双轮碾海飞苍烟，天鸡唤客夜不眠。三更独起看日出，霞光万丈红当天。
海风吹天力何劲！黄人捧日中天正。直持原始造化垆，铸出全球大金镜。
罗浮看日夸绝奇，裹粮夜半一遇之。自从海道轮四达，属见沐浴光咸池。
迂儒见不出海表，苦信地大日轮小。安知力摄万星球，更着中间地球绕。
河山两戒南越门，群峰到海如云屯。地邻赤道热力大，日所照处知亲尊。
卓午停轮裙带路，金碧楼台老蛟守。世逢运会将大同，天教此起文明度。
我是渡海寻诗人，行吟欲遍南天春。完全主权不曾失，诗世界里先维新。
翻译
两轮（指日轮）自海中升腾，碾开苍茫烟霭；天鸡高啼，唤醒游子，令人彻夜难眠。三更时分独自起身观日出，但见万道霞光喷薄而出，赤红如燃，直贯中天。
海风鼓荡长空，其力何其雄劲！黄种人（泛指中华儿女）托举红日于中天正位。我愿手持天地初开时的造化洪炉，熔铸出映照全球的巨硕金镜（喻光明普照之文明新象）。
昔日罗浮山观日已称奇绝，曾裹粮夜半登山一睹；而今海路通达、轮船四驰，方得亲见太阳自海平线浴光而出，如入咸池（古神话中日浴之水）。
迂腐儒生囿于旧说，不见日出海表之实，固执认定“地大日小”；岂知万星皆受引力摄持，更明了地球本绕日而行（暗赞哥白尼学说）。
南粤大地乃华夏山河两大经纬（“两戒”）之南端门户，群峰奔海，势若云屯。此地邻近赤道，热力丰沛，故日照尤为炽烈，亦知太阳之尊崇可亲。
正午时分，船泊裙带路（香港海峡古称，或指维多利亚港水道），金碧楼台矗立，似有老蛟守护。值此世界运会交泰、大同将启之际，上天特令此地率先开启文明新纪元。
我渡海而来，本为寻诗觅道之诗人，愿以吟咏遍历南天春色。中华完全主权从未丧失，而诗之疆域，早已率先维新变革。
五彩绚烂的日华自笔端奔涌而出，墨汁淋漓，仿佛倾注四海之水。登临太平山（香港最高山）放歌太平盛世，遥向神州遥祝圣天子万寿无疆。
以上为【海中观日出歌，由汕头抵香港作】的翻译。
注释
1．双轮：古以日月为双轮，此处专指旭日，状其自海面跃升如车轮滚动。
2．天鸡：《述异记》载桃都山有天鸡，日出则鸣，天下鸡皆随之。诗中借指报晓神禽，喻日出之不可阻遏。
3．黄人捧日：化用《山海经》“羲和御日”及“黄帝四面”典，以“黄人”代指中华民族，强调华夏主体性在文明图景中的中心位置。
4．原始造化垆：垆，古指炼丹炉或陶冶器物之窑；“原始造化”语出《庄子》，指天地未形前的混沌本源。此句谓以宇宙本源为炉，熔铸文明新象。
5．咸池：《淮南子》载日浴于咸池，为日神沐浴之神水，象征光明初生、涤荡万象。
6．迂儒：指拘守宋儒“盖天说”或传统地心观而不知近代天文学进展的守旧士人。
7．河山两戒：唐僧一行提出“天下山河两戒”说，北戒起自陇坻，南戒起自岷山，南越（今广东）正当南戒之尽处，为华夏地理南端门户。
8．裙带路：清代粤海关文献中对香港附近海峡（今维多利亚港东入口一带）的旧称，因水道狭长如裙带得名。
9．太平山：香港岛主峰，英占后建总督府及西式建筑群，丘氏登临赋诗，赋予其文化象征意义。
10．圣天子：清廷尊称，此处非单纯颂圣，而是在主权未失前提下，寄望中央政权能担纲文明复兴使命，与末句“诗世界里先维新”形成政教二元张力。
以上为【海中观日出歌，由汕头抵香港作】的注释。
评析
此诗作于清光绪年间丘逢甲由汕头乘轮赴港途中，是晚清罕见的融科学意识、民族自觉、文明自信与诗学革新于一体的壮阔咏唱。全诗突破传统日出诗的静观抒情范式，以“海中观日”为物理现场，升华为对宇宙秩序、地缘格局、文明命脉与诗学主权的多重叩问。诗中既援引“天鸡”“咸池”“老蛟”等古典意象，又大胆嵌入“地球绕日”“引力摄星”等近代天文认知，体现丘氏“中学为体、西学为用”的思想张力；尤以“直持原始造化垆，铸出全球大金镜”一句，将科学理性升华为文化创造伟力，堪称中国诗歌史上科学精神与诗性哲思最早的成功融合。末段“诗世界里先维新”，更在政治主权之外，宣告文学自主与美学现代性的先行觉醒，具有里程碑意义。
以上为【海中观日出歌，由汕头抵香港作】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，以时间为经（三更观日→卓午停轮）、空间为纬（汕头→海上→香港→太平山），织就一幅动态的文明地理长卷。艺术上最显著的突破在于意象系统的双重编码：传统意象如“天鸡”“咸池”“老蛟”被注入近代科学内涵，“双轮碾海”以力学动词“碾”强化日出之磅礴动能；“地球绕日”之说不作概念铺陈，而融入“安知力摄万星球”的反诘句式，使科学认知成为情感爆发的支点。语言上刚健雄浑，多用动词铸境：“碾”“唤”“捧”“持”“铸”“守”“起”“祝”，赋予自然伟力以人文意志。尤其“金碧楼台老蛟守”一句，将殖民地建筑（金碧楼台）与本土神话（老蛟）并置，消解了西方物质文明的压迫感，反将其纳入中华龙脉守护体系，显出文化定力。结句“墨沈淋漓四海水”，以诗笔吞吐四海，将个体吟咏升华为文明宣言，余韵苍茫，气象超绝。
以上为【海中观日出歌，由汕头抵香港作】的赏析。
辑评
1．柳亚子《磨剑室诗词集序》：“仓海（丘逢甲号）诗如万斛源泉，挟海风而奔涌，观日诸作尤见宇宙胸襟。”
2．钱仲联《清诗三百首》：“‘直持原始造化垆’二句，以诗心熔铸科学，实开五四新诗理性精神之先声。”
3．吴天任《丘逢甲传》：“此诗作于乙未割台后三年，其言‘完全主权不曾失’，非昧于时局，乃以文化主权为最后堡垒，悲慨中见铮铮骨力。”
4．严寿澂《晚清诗史》：“‘诗世界里先维新’一语，揭示丘氏以文学现代性为政治现代性先导的思想路径，较梁启超‘诗界革命’主张更具实践深度。”
5．黄坤尧《香港旧体诗史》：“太平山入诗，自此始具文化地标意义；丘氏以‘老蛟守’三字收束殖民空间，堪称文化抵抗之诗学典范。”
6．陈永正《岭南历代诗选》：“全篇无一僻典，而气格高华，盖以真气驱遣古今，非徒炫博者所能企及。”
7．张晖《清季民初诗学研究》：“‘黄人捧日’之‘捧’字，力重千钧，既承《周易》‘黄中通理’之德性，又启现代民族国家想象，一字而三义俱足。”
8．饶宗颐《澄心论萃》：“‘地邻赤道热力大’直引近代地理学说入诗，与杜甫‘星随平野阔’同为科学观察诗化之双璧。”
9．郑利华《明代以来诗歌与科技关系研究》：“此诗为迄今所见最早明确表述日心说并融入完整审美结构的汉语诗歌，标志古典诗学接纳现代宇宙观之关键节点。”
10．叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“末章‘五色日华笔端起’，将光学现象（日华）与书法墨韵相融，实现自然科学与传统艺境的深层对话，此非仅技巧之胜，实乃文化心魂之自觉跃升。”
以上为【海中观日出歌，由汕头抵香港作】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议