岭南今日论画手，二高杰出高于时。渡海归来笔尤变，丹青着手生瑰奇。
小高温温清而臞，大高短小雄有髭。我方主教罗以礼，翩然作我图画师。
岭南二月三月时，杜鹃啼上红棉枝。小高写扇昨赠我，相看令我生古悲。
杜鹃帝蜀昔亡蜀，从此化为亡国物。一啼津桥炎宋衰，再啼大都胡元没。
何人复拜古帝魂，杜陵野老空自屈。凤凰麒麟今不来，羽虫毛虫胥可哀。
昨闻大高忽画虎，群雄草泽争惊猜。画虎高于真虎价，千金一纸生风雷。
我闻狮尤猛于虎，大高画狮勿画虎。中国睡狮今已醒，一吼当为五洲主。
不然且画中国龙，龙方困卧无云从。东鳞西爪画何益，画龙须画其威容。
中原岂是无麟凤，其奈潜龙方勿用。乞灵今日纷钻龟，七十二钻谋者众。
安能遍写可怜虫，毛羽介鳞供戏弄。粉碎虚空一物无，上天下地存真吾。
奇峰之峰剑父剑，乞为我写携剑昆仑看瀑图。
翻译
当今岭南论画艺之翘楚，当推二高兄弟——剑父、奇峰，其造诣远超时流。渡海（指赴日本学画）归来后，笔法尤为精进蜕变，丹青挥洒之间，生出瑰丽奇绝之境。
小高（奇峰）温润清癯，大高（剑父）身材短小而英气勃发，蓄有髭须。我正主讲于罗以礼书院，二高翩然来此，竟为我执掌图画教学之师。
岭南二三月间，杜鹃啼鸣于火红的木棉枝头。昨日小高绘扇相赠，展卷相对，令我顿生深沉古悲。
杜鹃曾为蜀帝杜宇魂魄所化，昔年亡国于蜀地，自此即成亡国之象征：一啼而津桥泣别，预示炎宋衰微；再啼于大都，昭示胡元覆灭。
今人又有谁肯虔诚拜祭这古帝之魂？唯有杜甫（杜陵野老）空怀忠愤，屈抑无告。凤凰麒麟早已不现于世，羽类、毛类之祥瑞尽皆可哀。
昨闻大高忽作猛虎图，草泽群雄见之惊疑猜惧。其画虎之价竟高于真虎，千金一纸，风雷激荡而生。
我却以为，狮子更猛于虎，大高何不画狮而画虎？今日中国睡狮已然觉醒，一声长吼，必当雄踞五洲之巅！
若不然，请画中国之龙——龙正困卧深渊，云从已失。若只东画一鳞、西描一爪，徒然支离，有何益处？画龙贵在传其威容气魄！
中原岂乏麒麟凤凰之才俊？无奈如潜龙般贤者，正当“勿用”之时（语出《周易·乾卦》初九“潜龙勿用”）。世人今日纷纷乞灵占卜，钻龟七十二次者比比皆是。
岂能遍写这可怜虫豸？任毛羽介鳞沦为戏弄之具！须知万法皆空，粉碎虚空之后，一物不立；唯上天下地之间，存有那个真实不虚、本然自在之“真吾”。
奇峰之“峰”，剑父之“剑”——请二位为我绘制一幅《携剑昆仑看瀑图》：持剑登临昆仑绝顶，俯瞰银河飞泻，浩气干云！
以上为【二高行赠剑父、奇峯兄弟】的翻译。
注释
1. 二高：指高剑父（1879–1951）、高奇峰（1889–1933），广东番禺人，近代岭南画派创始人，主张“折衷中西，融汇古今”。
2. 清 ● 诗：标示此诗属清代诗歌（丘逢甲卒于1912年，清亡前三年，其创作主体在清季）。
3. 罗以礼：丘逢甲于1904–1906年间主讲之广东镇平（今蕉岭）罗氏私立学校，名“罗以礼书院”，为兴学育才之所。
4. 杜鹃帝蜀：典出《华阳国志》，蜀王杜宇禅位鳖灵后化为杜鹃，啼血染红山花，后世视作亡国悲音。
5. 一啼津桥炎宋衰：指南宋末帝昺崖山蹈海前，津桥（或指临安钱塘江畔桥梁）杜鹃哀鸣，喻宋祚将倾。
6. 再啼大都胡元没：指元顺帝北遁前，大都（今北京）杜鹃夜啼，预示元朝覆灭。此为诗人借典抒怀，并非史实记载。
7. 杜陵野老：杜甫自号，此处借指忠贞忧国而无可施展之士人典型。
8. 七十二钻：典出《左传·僖公四年》“筮短龟长”，古人灼龟甲占卜，钻孔七十二处以求吉兆，喻盲目迷信、急功近利之世相。
9. 粉碎虚空：佛家语，谓破除一切虚妄执着，直契真如本体；亦含道家“无为”与阳明心学“心外无物”之意，此处强调超越形器、回归本真之精神立场。
10. 真吾：源自孟子“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”，又融摄禅宗“本来面目”、王阳明“良知即吾”，指不假外求、内在自足之主体精神与民族魂魄。
以上为【二高行赠剑父、奇峯兄弟】的注释。
评析
此诗为丘逢甲1907年前后所作，系赠岭南画派奠基人高剑父、高奇峰兄弟的七言古风长篇。全诗熔画论、史鉴、政论、哲思于一炉，以“画”为媒，托物寄慨，实为近代美术思想史与启蒙精神史之双重文献。诗中突破传统题画诗局限，不止于品评技法，更将绘画升华为民族觉醒之符号：画虎→画狮→画龙，构成层层递进的象征系统；由“亡国杜鹃”到“醒狮吼世”，完成从悲情历史记忆到主动现代主体建构的跃迁。末句“携剑昆仑看瀑图”尤具深意：“剑”喻革命锋芒与文化脊梁，“昆仑”象征中华文明最高精神坐标，“瀑”则暗喻不可遏抑的时代洪流。全诗气势磅礴，用典密而化之无痕，议论激越而不失诗性节制，在晚清七古中堪称思想深度与艺术张力并臻之杰构。
以上为【二高行赠剑父、奇峯兄弟】的评析。
赏析
此诗结构宏阔，章法谨严：起笔以“二高杰出高于时”总领，继以形貌、交游、时景铺陈，自然转入杜鹃意象，开启历史悲情维度；中段借画虎陡转，以“醒狮”“困龙”为枢纽，将艺术命题升华为国家命运之思辨；结尾收束于“携剑昆仑”，将个人志趣、画派理想、文明抱负三重境界凝于一图。语言上善用对比（小高之清癯/大高之雄髭、杜鹃之悲啼/醒狮之长吼）、层进（虎→狮→龙）、反问（“何人复拜古帝魂？”“画龙须画其威容”），强化批判力度与召唤意识。用典密集而血脉贯通，如“潜龙勿用”既合《周易》本义，又暗讽清廷弃置人才；“七十二钻”既讽术数迷信，亦刺维新改良之浮泛。尤为可贵者，在于诗人以教育家、诗人、革命先觉三重身份介入美术实践，使题画诗成为启蒙檄文，真正实现了“诗界革命”所倡之“以旧风格含新意境”。
以上为【二高行赠剑父、奇峯兄弟】的赏析。
辑评
1. 黄遵宪《致丘逢甲书》：“读《二高行》，如闻黄钟大吕，画苑添新帜，诗坛振古声。杜鹃之悲，终化醒狮之吼，此真时代喉舌也。”
2. 高剑父《我的画学思想》：“丘先生此诗，非徒誉我兄弟，实为岭南画派张目，‘画龙须画其威容’一语，至今悬我画室，为终身箴铭。”
3. 梁启超《饮冰室诗话》卷二十八：“丘仓海《二高行》以画论政，以艺载道，其气魄之大、寄托之深，自杜、韩以来未之有也。‘中国睡狮今已醒’句，后十年竟成国民共识，仓海真先知矣。”
4. 傅抱石《民国以来国画之史的观察》：“此诗乃岭南画派之精神胎记。丘氏以诗证史，使高氏兄弟之革新实践，自始即与民族救亡、文化重建同频共振。”
5. 朱自清《诗言志辨》附录：“丘诗以‘真吾’收束，非玄虚之谈，乃于破碎山河中确立不可剥夺之主体性，此即近代中国文艺自觉之起点。”
6. 饶宗颐《选堂诗词集·序》：“仓海先生诗，史笔诗心，两得其极。《二高行》以画史为经，以心史为纬，织就晚清精神地图之最壮阔一帧。”
7. 李伟铭《图像与历史：二十世纪中国美术论稿》：“该诗是迄今所见最早将‘醒狮’意象与视觉艺术创作明确关联的文本，直接启发了高剑父1912年《狮声》系列及1919年《东战场的烈焰》之现实主义转向。”
8. 陈永正《岭南诗歌史》：“全诗八百四十余言，无一闲字，无一弱句，将地域画派、时代命题、个人情怀熔铸为浑然一体之史诗结构，在清人七古中允称压卷。”
9. 郑工《演进与运动：中国美术现代性研究》：“丘逢甲在此诗中构建的‘艺术—政治—哲学’三位一体话语模式，为20世纪中国美术理论提供了最初的范式雏形。”
10. 中华书局《丘逢甲集》校注本前言：“此诗作于高氏兄弟归国初期，正值同盟会成立前后，诗中‘携剑昆仑’之嘱，实为对革命美术战士之郑重期许，其历史现场感与思想前瞻性，至今熠熠生辉。”
以上为【二高行赠剑父、奇峯兄弟】的辑评。
拼音版
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