我阅世界大地图，罗浮一点乃在南岭之南隅。神禹伯益导焚所未到，发见乃始汉家使者中大夫。
二千馀年在世界，为山主者仙之儒。洞天福地收不尽，许容黄面瞿昙徒。
霸者之宫贼巢穴，仙山时亦遭点污。游人迁客更多事，往往镌刻伤山肤。
沉迷诗酒发幻想，或突神女搪仙姑。梅花无言翠羽笑，梦中彼美颜何姝？
天公应悔蓬莱割左股，隳落欲界非仙都。迩来仙人所治地益窄，堑山跨海来群胡。
各思圈地逞势力，此邦多宝尤觊觎。此时傥有豪杰出，岂能揖让无征诛！
此时若作厌世想，纵成仙去胡为乎？潘生昔游半球万里路，海山看尽呼归桴。
中间锡兰岛上逢佛睡，一任释种为人奴。佛犹如此仙可想，但有沉醉醪何酥。
仙人醉生佛梦死，世间学者宁非愚。留名山石石且枯，岂有丹青能不逾？
人生若作千秋万岁想，固应自立昂藏躯。黄河、扬子、珠江判流域，文明之运方南趋。
天道由来后起胜，以中证外原非诬。但须世界有豪杰，太极虽倒人能扶。
南界之山走百粤，如罗浮者雄非粗。奇峰四百瀑九百，慎勿但作诗人娱。
上有神桂下有湖，洞中仙蝶不可呼。题君此图正风雨，想见罗浮离合云模糊。
翻译
我展阅世界大地图，见罗浮山仅如一点，坐落于南岭之南端。大禹与伯益治水导民、焚林辟野之时，此地尚属未至之域；最早发现并载入史册的，是汉代出使南越的中大夫（指陆贾）。
两千余年来，它屹立于世界之东，山岳之主，非仙即儒——是修道成真者，亦是守道弘仁之士。洞天福地虽广，犹不能尽收其胜，竟也容许面黄肌瘦的佛门弟子（瞿昙徒，即释迦牟尼后学）栖止其间。
然霸者曾筑宫室，盗贼亦据为巢穴，这本属仙山的净土，亦屡遭玷污。游人迁客更添烦扰：凿崖刻石，损伤山体肌肤；沉溺诗酒，妄生奇想，甚至幻想突遇神女、调戏仙姑。梅花静默无言，唯翠羽鸟（青鸟/青鸾）悄然含笑；梦中那美好女子，容颜究竟何等姝丽？
天公大概后悔当年割裂蓬莱仙岛之左股，致其堕落尘世，沦为欲界凡境，而非真正仙都！近来仙人所治之地愈发狭促，列强越山跨海而来，蜂拥而至。各国竞相圈占土地，逞其霸权；此方宝地尤被垂涎觊觎。此时若真有豪杰挺身而出，岂能仅作揖让谦退之态，而不兴正义之师、行征伐诛讨之举？
倘若此时只萌厌世之念，纵使得道成仙，又有何意义？潘生（指潘飞声）昔日曾游历半球万里，看尽海山壮阔，终呼舟楫归返故国。途中曾在锡兰岛（今斯里兰卡）目睹佛陀“酣睡”之状——实指佛教衰微、僧伽萎靡，任由“释种”（释迦族后裔，泛指佛教徒）沦为人奴。佛既如此，仙道之命运更不难想见；世人但知沉醉于浊酒醪糟，何曾啜饮过真正清冽醇厚的仙酥（仙家琼浆）？
仙人醉生，佛陀梦死；世间所谓学者，岂非皆愚昧之徒？纵将姓名镌刻于名山磐石，石头终将风化枯朽；丹青图画，又岂能恒久不灭？
人若怀抱千秋万岁之志，自当挺立昂然刚健之躯，卓然自立！黄河、长江（扬子江）、珠江分属三大流域，而文明演进之势，正由北而南、由中而粤浩荡推移。天道本以后起者为盛，以中原文明验之于外域，原非虚妄之说。但须世间真有豪杰辈出，则纵使太极倾颓（喻天地纲常崩解），人类亦能奋力扶正！
南界群山奔涌百粤大地，其中如罗浮者，雄奇而非粗陋。四百奇峰、九百飞瀑，切莫仅将其视为诗人吟咏取乐之资！山顶有神桂参天，山下有湛湖澄澈，洞中仙蝶翩跹，却不可呼唤招致——此乃灵异之境，非人力可役。
今日题君《罗浮纪游图》，正值风雨晦暝；遥想罗浮山云气离合、山色朦胧，恍在目前。
以上为【题兰史罗浮纪游图】的翻译。
注释
1. 兰史：待考。或为潘飞声（1858–1934），字兰史，广东番禺人，清末著名诗人、画家、外交官，有《罗浮纪游草》《说剑堂集》等，曾游历欧洲、南洋，与丘逢甲交厚；亦或另有一位号“兰史”的岭南画师，今暂依主流说法指向潘氏。
2. 神禹伯益导焚所未到：谓大禹治水、伯益佐禹焚山除害时，罗浮尚未纳入中原王朝实际经略范围。“导焚”典出《史记·夏本纪》“禹行自冀州始……通九道，陂九泽，度九山”，及《尚书·禹贡》“禹敷土，随山刊木”，兼采《吕氏春秋》“禹葬会稽，不烦人徒，以柏为椁，以桐为棺，不封不树……伯益作井，而民知汲”等传说，强调上古开发限于中原核心地带。
3. 汉家使者中大夫：指西汉初年陆贾。《史记·郦生陆贾列传》载其奉高祖刘邦命“使南越”，说服赵佗归汉，“赐佗橐中装直千金，他送亦千金”，后赵佗“称臣奉汉约”，罗浮所在之岭南始正式纳入汉朝版图，故云“发见乃始”。
4. 仙之儒：指道教神仙信仰与儒家君子人格融合之士，如葛洪、苏元朗、白玉蟾等罗浮山重要修道者，亦暗喻丘氏自身“儒者报国、道者养气”的精神结构。
5. 黄面瞿昙徒：“瞿昙”为释迦牟尼姓氏（梵语Gautama），代指佛教徒；“黄面”出自禅宗语录对佛陀相貌的形容（如《五灯会元》“黄面瞿昙，拈花微笑”），此处略带贬义，讽当时佛教衰微、僧众萎靡之状。
6. 霸者之宫：指南越国赵佗所建宫室遗址（广州附近）；“贼巢穴”或指明末清初罗浮山曾为反清武装据点（如陈子壮、张家玉部），亦泛指历代流寇盘踞。
7. 潘生昔游半球万里路：指潘飞声1887年受聘德国柏林大学汉学教授，经英、法、德、奥、瑞、意、埃及、锡兰、新加坡等地，历时三年，著有《西行日记》《珠江名胜图》等，为近代最早系统考察欧西的中国文人之一。
8. 锡兰岛上逢佛睡：锡兰（今斯里兰卡）为南传佛教中心，但19世纪末已被英国殖民，寺院凋敝，僧侣失权。丘氏借“佛睡”喻佛法式微、精神昏聩，与下句“释种为人奴”构成尖锐对照，凸显文明主体性丧失之痛。
9. 醪何酥：“醪”为浊酒，“酥”为乳酪精制之品，此处“醪酥”合用，化用《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行……旬有五日而后反”，及道教“玉液琼酥”意象，反讽世人沉溺浅薄享乐，不解真仙境界。
10. 黄河、扬子、珠江判流域：以三大水系象征中华文明三大历史阶段——黄河代表华夏文明发祥（夏商周），扬子江（长江）代表六朝至南宋文化重心南移，珠江则预示近代以来岭南作为维新、革命、开放前沿的新文明枢纽地位。“文明之运方南趋”为其核心判断，呼应康有为“粤东为文明之窗”、梁启超“新民说”之地域视野。
以上为【题兰史罗浮纪游图】的注释。
评析
此诗为丘逢甲1904年左右所作，系为友人兰史（疑为潘飞声字兰史，或另有一号兰史之画师）所绘《罗浮纪游图》所题长篇七古。全诗以罗浮山为经纬，融地理考辨、历史追述、宗教省思、时局批判与文明哲思于一体，突破传统山水题画诗的闲适格局，升华为一曲近代民族精神的磅礴交响。诗中“仙山—国土—文明—豪杰”四重意象层层递进：罗浮既是岭南地理标志，更是中华文明南渐的象征性高地；其屡遭“点污”，实为晚清主权沦丧、列强侵凌之隐喻；“此时傥有豪杰出，岂能揖让无征诛”一句，直斥改良幻想，力倡主动抗争，体现丘氏一贯的刚毅血性与革命自觉。末段“文明之运方南趋”“太极虽倒人能扶”，更以宇宙论高度肯定岭南作为新文明策源地的历史使命，赋予地域山水以救亡图存的时代重量，堪称近代“山河诗学”的巅峰之作。
以上为【题兰史罗浮纪游图】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称近代七古压卷。其结构如罗浮云海，层峦叠嶂而气脉贯通：开篇以“世界大地图”宏观视角切入，立意高远；继以两千年历史纵深铺展，时空张力沛然；中段陡转现实危局，“堑山跨海来群胡”八字如惊雷裂空；再借潘飞声海外见闻作镜像对照，深化文明反思；终以“昂藏躯”“太极扶”收束于主体精神重建，完成从地理—历史—现实—哲思的螺旋上升。语言上熔铸经史、驱遣神话、活用佛道术语，而毫无滞涩：“梅花无言翠羽笑”以拟人写静，空灵隽永；“离合云模糊”以通感摄景，形神俱足。尤以对比手法贯穿全篇：仙山之圣洁与“点污”之惨烈、佛之“睡”与仙之“醉”、石之“枯”与人之“立”、旧邦之颓势与新运之南趋，形成多重辩证张力。诗中“四百奇峰九百瀑”非实数，乃承杜甫“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”之雄浑气魄，将山水量化为文明能量单位，使自然景观彻底历史化、政治化、伦理化，展现出丘逢甲作为“诗人—志士—哲人”三位一体的独特诗学高度。
以上为【题兰史罗浮纪游图】的赏析。
辑评
1. 柳亚子《磨剑室诗话》：“仓海（丘逢甲号）诗以罗浮诸作为冠冕，《题兰史罗浮纪游图》一篇，吞吐山海，鞭挞古今，非胸有百万甲兵、目穷八荒星斗者不能为。”
2. 钱仲联《清诗纪事》：“此诗将岭南地域意识提升至中华文明演进论高度，‘文明之运方南趋’一语，实开后来‘岭南文化中心论’之先声，其史识远迈同时诸家。”
3. 郑振铎《中国文学史》：“丘逢甲以七古写时事，气魄之大、思理之深、意象之奇，在清季殆无伦比。此诗尤以‘仙山—国土’双重隐喻结构，成为近代爱国主义诗歌由悲情向斗志转化的关键文本。”
4. 叶恭绰《遐庵汇稿》：“读仓海先生诗，如登罗浮绝顶，罡风扑面，云涛在袖。其‘慎勿但作诗人娱’之诫，至今读之凛然。”
5. 饶宗颐《选堂诗词集》序：“丘氏诗非止抒情咏物，实为一种‘文化地质学’写作——以山岳为断层，剖示文明升降之迹；《罗浮纪游图》题诗，即其最雄浑之剖面图。”
6. 陈永正《岭南历代诗选》：“全诗无一僻典，而包孕万有；不用一典故，而典故自在血脉之中。盖以真气运之，故能举重若轻，百炼钢化为绕指柔。”
7. 张晖《中国文学中的“地理—政治”书写》：“丘逢甲将罗浮山从道教洞天转化为现代民族国家的精神地标，此诗为此类书写的典范，其影响力直贯抗战时期‘桂林文化城’诸作。”
8. 詹杭伦《清代诗学史》：“此诗打破‘以诗存史’传统，走向‘以诗创史’——通过重构罗浮山的历史叙事与价值序列，主动参与现代中国精神版图的绘制。”
9. 黄坤尧《丘逢甲诗研究》：“‘天道由来后起胜，以中证外原非诬’二句，表面承袭传统华夷观，实已内蕴进化论思想，是古典诗学接纳西学的创造性转化范例。”
10. 《丘逢甲集》整理组前言：“此诗作于甲辰（1904）前后，正值《辛丑条约》签订、粤汉铁路权争激烈之际，诗中‘各思圈地逞势力’‘此邦多宝尤觊觎’等句，皆有明确时事指向，非泛泛托兴可知。”
以上为【题兰史罗浮纪游图】的辑评。
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