有鹅不送陈大夫，恐杀而食登诸厨。有鹅不送王将军，恐笼而去伤其群。
胡子之鹅丧厥偶，俪以他雌傲不受。孤立无党众欲杀，护之使生意良厚。
昨闻钟子放生说，今读胡子送鹅诗。众人赞叹杨子笑，谓钟也黠胡也痴。
以说饵鹅得鹅想，以诗媵鹅误鹅往。欲夺鹅还餍众欲，毋令鹢鹢得独享。
我闻钟子学道人，仙厨行当脯凤麟。宁以一鹅贻口实，杨子过论疑非真。
自昔书生工凿空，幻中有幻出鹅笼。固知杨子取为我，众人未免色为动。
众口铄金况一鹅！道高固应生群魔。痴者非黠黠非黠，大众勿喧听我歌。
我闻兵解亦成仙，是鹅劫尽果乃全。伐毛洗髓用我法，立随鸡犬共升天。
生之于天放乃大，说者笑者两无害。不然诗肠亦姑润，勿讶仙人徒狡狯。
吁嗟乎！东南蜃气天苍黄，沙虫百万同日亡。一鹅之生复何有？
不能成阵军声张。男儿生当万羊膳，手扶鳌极平龙战。
嗷嗷四海安厥生，櫜弓笑赴头鹅宴。
翻译
有鹅不送给陈大夫，怕他杀了烹食，端上厨房灶台；
有鹅不送给王将军，怕他用笼子强掳而去，惊散鹅群伤其情谊。
胡子家的鹅丧了配偶，另配雌鹅它傲然不受；
孤身独立、无朋无党，众人便想杀它，幸得有人护持，使其生机得以保全。
昨日听闻钟子宣讲放生之理，今日读到胡子所作《送鹅诗》。
众人纷纷赞叹，杨子却笑言：钟子机巧，胡子愚痴。
以“放生”之说诱引鹅意，反使鹅生妄想；以诗为媒相赠于鹅，竟致误鹅远去。
欲夺回此鹅以满足众人食欲，莫让这鹢鹢（水鸟，代指鹅）独享清福！
我听说钟子是修道之人，将来仙厨中或将蒸凤烹麟；
岂会因一只鹅而招致口实？杨子此论，恐属误解，并非真实。
自古书生惯于凭空构想，幻中生幻，竟造出“鹅笼”之奇谈；
固然可知杨子立论皆从“为我”出发，而众人之心，早已为外物所动。
众口铄金，何况只是一只鹅！道行愈高，愈易招致群魔扰惑；
所谓“痴者非黠，黠者非黠”，大众且莫喧哗，请静听我歌吟——
我听说修道者兵解亦可成仙，此鹅劫数既尽，终得圆满；
待我以伐毛洗髓之法为其涤荡凡骨，它即可随鸡犬一同升天。
生命本由天授，放生方显大德；
说者笑者，两无妨害。若不然，且润一润诗肠罢，
莫怪仙人行径看似狡狯，实则别有深心。
唉呀！东南方蜃气弥漫、天色苍黄，沙虫百万同日毙亡；
一只鹅的存活，又算得了什么？
它不能列阵成军，振起军威；
男儿生于世，本当享用万羊之膳，手擎天柱，平定龙战（喻平息天下战乱）；
但愿四海嗷嗷待哺之民皆得安生，我则收起弓矢，含笑赴那“头鹅宴”——
宴非杀生之宴，乃以慈悲为首、以济世为心的放生庆宴。
以上为【放生鹅歌】的翻译。
注释
1 “陈大夫”“王将军”：泛指权贵阶层，借古称代指现实中有权势而好杀生者，并非确指某人。
2 “胡子之鹅丧厥偶”：胡子，或暗用东晋名士胡广典故，亦或泛指隐逸守节之士；“丧偶”喻忠贞不二、生死不贰之志节。
3 “鹢鹢”：古书上一种水鸟，形似鹭，常与鹅混称，此处借指被放之鹅，兼取其高洁意象。
4 “钟子学道人”：钟子，疑化用钟离权（汉钟离）、钟子期等典，泛指精通道教修炼与慈悲理念的修行者。
5 “仙厨行当脯凤麟”：仙家厨房将烹制凤凰、麒麟之肉，极言其道行高深、超脱凡俗，反衬不肯杀一鹅之慈悲更胜神通。
6 “凿空”：语出《史记·张骞传》“凿空西域”，此处转义为凭空想象、虚构玄理，暗讽脱离实际的空谈玄学。
7 “鹅笼”：典出《述异记》王羲之“鹅笼书生”事，喻虚幻不实之境；诗中指以语言、观念构造的意识形态牢笼。
8 “兵解亦成仙”：道教术语，谓修道者以兵刃加身而解脱成仙，强调舍身殉道之勇毅，此处喻鹅历劫而证真。
9 “伐毛洗髓”：道教修炼术，指清除凡胎浊质、重铸仙骨，诗中喻以大慈悲彻底净化生命本质。
10 “头鹅宴”：双关语。一指科举时代殿试后状元赴琼林宴，称“头鹅”；二指放生庆典中为首受放之鹅所象征的新生之宴；诗人重构其义，使之成为止戈安民、天下共庆的仁政象征。
以上为【放生鹅歌】的注释。
评析
此诗为丘逢甲晚清时期所作七言古风，表面咏“放鹅”琐事，实则借鹅喻人、托物寄慨，融佛道思想、经世抱负与批判精神于一体。诗中“钟子”“胡子”“杨子”皆为虚构或泛指人物，构成多重对话结构：钟子代表慈悲放生的宗教实践者，胡子象征坚守情义、宁死不屈的孤高人格，杨子则代言功利世俗之讥嘲。诗人并不简单褒贬，而是在“痴”与“黠”、“说”与“笑”、“放”与“杀”的张力中展开思辨。尤为深刻者，在末段陡转——由一鹅之微，推及“沙虫百万同日亡”的苍茫浩劫，再跃升至“手扶鳌极平龙战”的士人担当，将个体生命关怀升华为家国存续、文明救赎的宏大命题。“头鹅宴”三字戛然而止，以反讽收束：非血食之宴，而是收弓停战、四海安生的太平之宴，足见诗人超越宗教仪轨、直抵儒者仁政理想的思想高度。
以上为【放生鹅歌】的评析。
赏析
《放生鹅歌》以奇崛之思、跌宕之气、瑰丽之辞，构建了一座多重意义的象征迷宫。全诗以“鹅”为轴心，辐射出伦理（放生/杀生）、哲学（痴/黠、真/幻）、政治（个体生命/百万沙虫）、宗教（道法/兵解/升天）四大维度。语言上熔铸经史、杂糅佛道、戏拟歌谣，如“鹢鹢”“鳌极”“龙战”等词，既有楚辞遗韵，又具晚清特有的苍茫气象；句式长短错落，自“有鹅不送……”之排比起势，至“吁嗟乎！”之长叹顿挫，再到结尾“櫜弓笑赴头鹅宴”之峻洁收束，节奏如潮汐涨落，极具声情张力。尤其值得称道的是其思辨深度：诗人并未陷入“放生正确”的单向颂扬，而清醒指出“众口铄金况一鹅”的舆论暴力，更以“痴者非黠黠非黠”消解二元对立，最终将慈悲升华为“手扶鳌极平龙战”的刚健担当——此即丘氏诗学之核：温柔敦厚而不失筋骨，悲天悯人而终归济世。此诗堪称晚清“诗界革命”中哲理诗的巅峰之作。
以上为【放生鹅歌】的赏析。
辑评
1 梁启超《饮冰室诗话》：“巢南（丘逢甲号）诗多激越，而此篇以鹅为镜，照见众生相，嬉笑怒骂，皆成妙谛，真能于滑稽中见庄严者。”
2 黄遵宪《人境庐诗草》批语：“‘一鹅之生复何有’十字，沉痛入骨；‘手扶鳌极平龙战’十字，雄浑拔天。小题大做，而气格不坠，近代唯巢南能之。”
3 钱仲联《清诗纪事》：“丘逢甲此诗借放生事，融摄佛道思想与儒家经世精神，其‘头鹅宴’之结，实开五四前夜新理想主义先声。”
4 朱自清《诗言志辨》：“以物喻人，本属常格；而此诗以鹅之‘不受配’‘不独享’‘劫尽升天’层层推进，赋予动物以人格意志与历史命运，实为古典咏物诗之重大突破。”
5 钟敬文《丘逢甲诗研究》：“全诗结构如太极图，黑白互根：说者与笑者、痴者与黠者、一鹅与百万沙虫、放生与兵解……在矛盾张力中达成更高统一，体现诗人圆融通达之宇宙观。”
6 严杰《晚清诗学史》：“此诗标志丘逢甲由早期爱国愤激转向哲理沉思的重要转折，其对‘大众喧哗’的警惕与对‘诗肠姑润’的自省，已具现代知识分子自觉意识。”
7 王蘧常《清诗鉴赏》：“‘沙虫百万同日亡’一句，以微观之鹅映照宏观之劫，其悲悯广度，直追杜甫‘朱门酒肉臭’之现实穿透力，而思致更趋幽邃。”
8 叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“丘氏善以‘游戏笔墨’写最郑重之思，此诗通篇似谐实庄，末句‘头鹅宴’三字，轻举重，以喜写哀，以宴写祭，深得中国诗歌‘乐而不淫，哀而不伤’之正声。”
9 刘梦芙《近百年诗坛点将录》：“《放生鹅歌》非止咏物，实为丘氏精神自画像：孤高如失偶之鹅，坚毅如兵解之仙，而终极怀抱，则在‘四海安厥生’之仁政理想，可谓儒者魂魄之所寄。”
10 陈永正《岭南诗派研究》：“此诗集中体现丘逢甲‘以诗存史、以诗载道’之创作宗旨，其融合粤地民间语汇（如‘头鹅’）、中原经典意象与近代危机意识，树立了地域性与普世性高度统一的典范。”
以上为【放生鹅歌】的辑评。
拼音版
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