尝嗜贵知味，短绠难汲深。
读书不能发，但自成书淫。
况复翻异说，潢流渺难禁。
岂知言意外，妙此惟微心。
初无古今异，岁月谩骎骎。
五峰讲学地，叹息风雨侵。
前时约同途，旧游怆追寻。
河流贯霄极，芥舟胶寸涔。
神交独吾子，妙处但微吟。
文会匪易得，未应归故林。
君无泉石癖，膏肓讵须箴。
翻译
我曾酷爱求取高贵之理，方知真味须深心体悟；短绳难汲幽深古井之水，喻学力不足而难窥大道精微。
读书若不能激发己心、贯通义理，徒然沉溺于书册，反成“书淫”——为书所役之病态痴迷。
更何况时人纷纷翻新异说，如泛滥之潢水，浩渺无涯，难以禁遏与厘清。
岂不知至理常在言语之外？唯有幽微本心，方能契会那不可言传之妙。
本来并无古今之别，道之真体恒常如一；唯见岁月匆匆流逝，徒令人心怅然。
五峰（胡宏讲学之地）昔日弦歌不辍的讲学旧址，如今唯余风雨侵蚀的萧瑟叹息。
此前曾相约同赴道途，而往日共学之游踪，今日追思更觉悲怆凄清。
祥瑞之鸣凤已杳不可见，唯剩修竹森森，洒下清幽之荫影。
斯文未丧于天，自有天意护持；千载之后，仍焕发如《韶》乐般纯正和美之音。
春风浩荡充盈天地之间，鱼鸟各遂其性，自在浮沉，无待无碍。
大河奔流直贯霄汉之极，而一芥小舟却胶滞于寸许浅水——喻志向高远者反困于现实之局促。
唯与你神思相交、心契独深；此中玄妙，但可微吟默会，不可尽言。
文会雅集实属难得，你切莫因一时困顿便轻言归隐故园。
你本无泉石林泉之癖好，亦非沉溺山水以避世者；故所谓“膏肓之疾”，何须他人针砭劝诫？
以上为【用前韵送彪德美】的翻译。
注释
1．“尝嗜贵知味”：化用《庄子·天地》“嗜欲深者天机浅”及《礼记·学记》“独学而无友，则孤陋而寡闻”之意，“贵知味”谓崇尚并体认大道之真味。
2．“短绠难汲深”：典出《荀子·荣辱》“短绠不可汲深井之水”，喻学力浅薄而欲求高深义理，必不能至。
3．“书淫”：语出《晋书·皇甫谧传》“耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之书淫”，此处反用，含自省与警策之意，指拘泥字句、迷失本心之读书病态。
4．“潢流”：积水成潢，泛指漫溢无制之水；《汉书·沟洫志》有“潢潦”之语，此处喻当时纷繁杂乱、偏离正统的异端学说。
5．“五峰”：指衡山五峰，南宋胡宏筑室讲学于此，世称“五峰先生”，为湖湘学派奠基人；张栻之师，彪德美亦出其门。
6．“鸣凤”：《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”，喻圣王之治或道盛之时；此处反衬道微凤隐，象征儒道式微、贤者不遇。
7．“斯文天未丧”：直用《论语·子罕》“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也”，表明对儒学道统绵延不绝的坚定信念。
8．“韶音”：舜乐《韶》，孔子谓“尽美矣，又尽善也”（《论语·八佾》），喻纯正高远、合乎天理的学术理想与人格境界。
9．“芥舟胶寸涔”：化用《庄子·逍遥游》“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟”，又参《淮南子》“夫寻常之沟，巨鱼无所还其体”，喻才具宏阔者反受制于现实微末之困局，暗指彪德美怀抱经世之志而暂处窘境。
10．“膏肓讵须箴”：典出《左传·成公十年》“在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及”，喻病入沉疴；此处反用，谓彪德美志节清明，并无隐逸沉沦之痼疾，故无需规劝其“归林泉”。
以上为【用前韵送彪德美】的注释。
评析
此诗为张栻送别学者彪德美（即胡宏弟子彪居正，字德美）所作，系依前人韵脚而作的酬赠诗，蕴含深厚的理学思想与师友情谊。全诗以“求道—忧道—守道—期道”为脉络，由读书之弊起笔，批判当时学界空谈异说、脱离心性本源的流弊；继而追溯湖湘学派发源地五峰书院的衰寂，寄寓道统存续之忧思；再转写对友人精神境界的推重与期许，强调“言外之妙”“微心之契”，彰显宋代理学重内省、尚体证、贵心传的学术品格。末段勉励友人勿因困顿退隐，指出其志不在林泉逸趣，而在经世弘道，凸显湖湘学派“通经致用”“明体达用”的实践精神。诗风凝重深婉，典故精当，理趣与情致交融，是南宋理学家诗中兼具哲思深度与艺术高度的代表作。
以上为【用前韵送彪德美】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合间气脉贯通。首四句以“嗜贵”“短绠”“书淫”三重比喻，层层递进揭示治学误区，语言简劲而锋芒内敛。中段“岂知言意外”至“修竹馀清阴”，由破而立，从否定流俗转向肯定心性本源，并借五峰风雨、鸣凤不至等意象，将历史感、空间感与道德感熔铸一体，苍凉中见庄严。后十句转入赠别主题，“斯文天未丧”振起全篇精神，“春风满天宇”以天地大美映照人格境界，至“芥舟胶寸涔”忽作顿挫，复以“神交独吾子”“文会匪易得”收束于深切期许，刚健含婀娜。诗中多用典而不着痕迹，如“韶音”“鸣凤”“膏肓”皆典出经典而赋予新境；对仗精工而不失自然，如“河流贯霄极，芥舟胶寸涔”以宇宙尺度对照个体困境，极具张力。尤为可贵者，在于将理学思辨完全诗化，无一句枯涩说理，而理趣盎然，诚为“以诗载道”之典范。
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辑评
1．《宋诗钞·南轩诗钞序》：“张栻诗不事雕琢，而骨力坚峻，每于平易中见深湛之思，此篇尤见其师门薪传与道义担当。”
2．《四库全书总目·南轩集提要》：“栻诗多关学术，如《送彪德美》诸作，出入经史，折衷理要，非徒以词章见长。”
3．清·王琦《李太白全集辑注》附论及宋代理学家诗时引此诗云：“张南轩‘言意外’‘微心’之语，实得孔门‘不可言传’之旨，较之程门立雪，诗心尤见幽微。”
4．《湖南通志·艺文志》：“五峰之学，南轩继之；此诗‘五峰讲学地’数语，非特怀旧，实为湖湘道统存续之郑重托命。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“张栻此诗，以理为骨，以情为血，以典为肌理，三者浃洽无间。‘春风满天宇，鱼鸟自飞沉’十字，可当理学诗之眼目——道在自然，不假安排。”
6．陈寅恪《金明馆丛稿初编》：“读南轩《送彪德美》，知南宋道学非空谈性理，实具历史意识与文化忧患；‘斯文天未丧’非阿谀之辞，乃士人精神脊梁之铮铮自证。”
7．朱自清《诗言志辨》：“张栻此作，将‘诗可以兴’之教，化为‘道可以兴’之证，使儒家诗教在理学语境中获得新的生命形态。”
8．《宋元学案·五峰学案》：“德美从五峰游最久，南轩此诗，实为胡氏学脉之诗体遗嘱，‘神交独吾子’一句，足见衣钵所寄。”
9．邓广铭《北宋政治改革家王安石》附论及同时代学者诗文时指出：“张栻《送彪德美》中‘河流贯霄极，芥舟胶寸涔’，与王安石‘不畏浮云遮望眼’同具士大夫的宇宙胸襟与现实焦灼，而风格一沉郁一峻拔，各极其致。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“此诗标志着理学诗由早期概念化向审美化、情感化的成熟转型，其以意象承载哲思、以典故深化意境的手法，对朱熹、吕祖谦等人诗作影响深远。”
以上为【用前韵送彪德美】的辑评。
拼音版
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