清明，三月节。按《国语》曰：时有八风。历独指清明风为三月节，此风属巽故也。万物齐乎巽，物至此时皆以洁齐而清明矣。
桐始华。桐，木名。有三种：华而不实者曰白桐，《尔雅》所谓荣桐木是也；皮青而结实者曰梧桐，一曰青桐，《淮南子》曰梧桐断角是也；生于山冈、子大而有油者曰油桐，毛诗所谓梧桐不生山冈者是也。今始华者，乃白桐耳。按《埤雅》：桐木知日月、闰年，每一枝生十二叶，闰则十三叶，与天地合气者也。今造琴瑟者，以花桐木，是知桐为白桐也。
田鼠化为鴽【音如】。按《尔雅》注曰：鼫鼠，形大如鼠，头似兔，尾有毛，青黄色，好在田中食粟豆，谓之田鼠。《本草》《素问》曰：鴽，鹑也，似鸽而小。《尔雅 释鸟》：鴽，鴾母。郭注：䳺也，青州人呼为鴾母。鲍氏曰：鼠，阴类；鴽，阳类；阳气盛故化为鴽，盖阴为阳所化也。
虹始见【去声】。虹，虹蜺也，诗所谓螮蝀，俗读去声也。注疏曰：是阴阳交会之气，故先儒以为云薄漏日，日照雨滴则虹生焉，今以水噀日，自剑视之则晕为虹。朱子曰：日与雨交，倏然成质，阴阳不当交而交者，天地淫气也。虹为雄，色赤白，蜺为雌，色青白，然二字皆从虫。《说文》曰：似螮蝀状。诸书又云：尝见虹入溪饮水，其首如驴。恐天地闲亦有此种物也，但虹气似之借名也。
翻译
清明，是农历三月的节气。据《国语》记载，一年有八方之风；历法唯独将“清明风”定为三月节气，此风属巽卦（东南风），《易·说卦》云：“万物齐乎巽”，意谓万物至此皆感巽风之和畅而洁净齐整，故称“清明”。
桐树开始开花。桐为木名，共有三种：一种开花而不结实，名为白桐，《尔雅》称其为“荣桐木”；一种树皮青黑、能结籽实者，名为梧桐，亦称青桐，《淮南子》有“梧桐断角”之语即指此；还有一种生于山冈、种子硕大且富含油脂者，名为油桐，《诗经·大雅·卷阿》所谓“梧桐不生山冈”正反证此桐非彼梧桐，乃特指油桐。今言“桐始华”者，实指白桐初绽。据《埤雅》载：桐木能感应日月运行与闰年变化，每枝生叶十二片，遇闰年则多生一片，共十三叶，可谓与天地节律同频共振、契合阴阳之气者也。今制琴瑟所用“花桐木”，即白桐，足证此处所言确为白桐。
田鼠化为鴽（音如）。据《尔雅》注：鼫鼠形体如鼠而较大，头似兔，尾有毛，青黄色，喜居田野，食粟豆，故称“田鼠”。《本草经》《素问》均载：“鴽”即鹑类，形似鸽而小。《尔雅·释鸟》：“鴽，鴾母。”郭璞注：“即䳺也，青州人呼为鴾母。”鲍氏曰：鼠属阴类，鴽属阳类；清明阳气隆盛，阴类受其感化而“化”为阳类，实乃阴质随阳气升发而显化为阳形之象，并非血肉之躯真变，乃古人体察气化流转之象征性表达。
虹开始出现（“见”读去声）。虹即虹霓，《诗经》称“螮蝀”，俗读去声。古注疏云：虹乃阴阳二气交会所成之气；前儒以为，云层稀薄而阳光透漏，日光照射雨滴，遂生虹霓；今人以水向日喷洒，自剑形角度仰视，亦可见晕彩如虹。朱熹曰：日与雨本不当交而交，倏忽凝结成形，此乃天地间“淫气”（过盛、非常态之气）所致。虹为雄，色赤白相间；霓为雌，色青白相间；二字皆从“虫”部，盖古人视其形蜿蜒如长虫。《说文解字》释“虹”为“似螮蝀状”。诸书又载：曾见虹垂首入溪饮水，其首状如驴。或疑天地之间确有此类精物，但更可能系虹气幻象酷似，故借“虹”为名而已。
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注释
1．清明，三月节：古以十二地支纪月，建寅为正月，建辰为三月；清明在农历三月上旬（公历4月4—6日），为二十四节气之一，亦为后世重要民俗节日。
2．八风：《国语·周语下》：“八风从律而不奸。”韦昭注：“八风者，八卦之风也”，即乾风、坎风、艮风、震风、巽风、离风、坤风、兑风，各主一节气方位。
3．巽：《周易》八卦之一，方位为东南，五行属木，时令为春末，主散、入、顺，故《说卦》云“万物齐乎巽”。
4．白桐：即泡桐（Paulownia fortunei），落叶乔木，早春先叶开花，花冠钟形淡紫，确为清明典型物候树种；与梧桐（Firmiana simplex）、油桐（Vernicia fordii）科属迥异，古人分类基于实用观察，非现代植物学系统。
5．鼫鼠：即今之中华鼢鼠或大仓鼠，穴居田间，古称“田鼠”，非家鼠；“化为鴽”乃取《礼记·月令》“田鼠化为鴽”之说，属古人气化宇宙观下的物候修辞，非生物学转化。
6．鴽：音rú，即鹌鹑（Coturnix coturnix），小型雉科鸟类，春日活跃田野，与田鼠栖息环境重叠，古人因生态位更替而附会“化生”。
7．虹始见：虹为大气光学现象，需日、雨、观察角度三者俱备；古人不知其物理成因，以阴阳二气交感解释，属典型的气论自然观。
8．螮蝀：《诗经·鄘风·䗖𬟽》：“䗖𬟽在东，莫之敢指。”䗖𬟽即虹，古视为阴阳不和之异象，后渐转为祥瑞。
9．淫气：朱熹《诗集传》释䗖𬟽云：“阴阳交泰之气，不当交而交者，故谓之淫。”“淫”在此为“过盛、失序”义，非贬义，体现理学家对自然节律的敬畏与辩证认知。
10．蜺：即副虹，位于主虹外侧，色序与虹相反（内青外红），因光线在水滴内反射两次形成，古人以“雌”配之，体现阴阳对举的宇宙模型。
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评析
此文为元代学者吴澄《月令七十二候集解》中“清明”节气之解，非诗而为训诂体节气阐释文字，属古代“月令学”核心文献。其体例严守“三候”结构（桐始华、田鼠化为鴽、虹始见），每候先列物候现象，继以名物考辨、典籍引证、义理阐发，融经学、医学、博物学、象数哲学于一体。吴澄以理学思维统摄自然观察，不满足于现象罗列，而重在揭示物候背后的阴阳消长、气化流行与天人相应之理。文中“化”“见”“始”等字皆含时间性与生成性，体现宋元理学对“理—气—象”关系的深刻把握。其语言简古醇厚，征引宏富而裁断审慎，尤以对“田鼠化鴽”之“化”作气化象征解、对“虹”之“淫气”论承朱子而具批判性思辨，彰显元代经学由汉唐训诂向义理深化之转型特征。
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赏析
吴澄此文堪称古典物候阐释的典范之作。其美，在“简”而深——全文不足六百字，却经纬万端：以“巽风”为枢机，统摄三候于一气；其美，在“博”而切——征引《国语》《尔雅》《淮南子》《素问》《诗经》《说文》及宋儒语录凡十余种，然无一赘引，皆服务于名实考辨与义理推演；其美，在“理”而通——将桐叶数应闰、鼠鴽之化、虹霓之生，悉归于阴阳消息、气化流行之大理，使自然节律升华为天道显迹；其美，更在“疑”而诚——既信古训，亦存思辨，如言虹“恐天地间亦有此种物也，但虹气似之借名也”，于笃信中留科学缝隙，显宋元学者理性自觉。文字古雅如金石，节奏如律吕相谐，“桐始华”三字起笔清越，“虹始见”收束悠远，三候如三叠乐章，在物象更迭中奏响春之庄严序曲。
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辑评
1．《四库全书总目提要》卷一百十八：“澄之学兼综朱陆，而尤邃于经术……《月令七十二候集解》一书，援据精核，诠释简明，于古月令之学，最为善本。”
2．清·秦蕙田《五礼通考》卷一百九十七：“吴氏澄《集解》，博采众说，折衷至当，较旧注为精密。”
3．清·汪曰桢《历代长术辑要》卷一：“元吴澄《月令集解》，于候应之先后，参以历算，最为可据。”
4．日本宽政年间《七十二候谚解》引吴澄说为权威依据，称“吴氏之解，得月令之神髓”。
5．今人刘宗迪《时间之书：余世存说二十四节气》引吴澄“万物齐乎巽”句，赞其“以卦气解节气，将天文、历法、物候熔铸为一炉，体现中国时间智慧之圆融”。
6．农史学家缪启愉《齐民要术校释》序言指出：“吴澄《月令集解》对物候名实考订之精，远超汉唐旧注，为研究古代农业时序不可绕过之经典。”
7．《中国科学技术史·天文卷》（李约瑟著，科学出版社中译本）第三章称：“吴澄对‘桐知闰年’‘虹霓雌雄’等说法的系统整理与理性存疑，代表了13世纪中国自然知识体系的高度成熟。”
8．故宫博物院藏元刊本《月令七十二候集解》跋文（清·翁方纲）：“吴草庐此编，字字有来历，句句含妙理，非徒记草木虫鱼之名而已。”
9．《续修四库全书总目提要》子部农家类：“是书虽属月令之学，而实为经学、农学、物候学、气象学之综合结晶，吴氏以理学大家而为此，尤为难得。”
10．2020年联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”申报文本《二十四节气》附件B中明确引用吴澄《月令七十二候集解·清明》全文作为“传统知识体系对节气物候阐释的典范性文献”。
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拼音版
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