十五年来，逢寒食节，皆在天涯。叹雨濡露润，还思宰柏；风柔日媚，羞看飞花。麦饭纸钱，只鸡斗酒，几误林闲噪喜鸦。天笑道，此不由乎我，也不由他。
鼎中炼熟丹砂，把紫府青都作一家。想前人鹤驭，常游绛阙；浮生蝉蜕，岂恋黄沙。帝命守坟，王令修墓，男子正当如是耶！又何必，待过家上冢，昼锦荣华。
翻译文
十五年来，每逢寒食节，我皆漂泊于天涯异乡。感叹细雨润泽、晨露浸濡，仍不禁追思故国宗庙松柏（指北宋皇陵守祀之肃穆）；春风和软、日光明媚，却羞于面对漫天飘飞的落花（暗喻故国沦丧、繁华凋零）。粗陋的麦饭、薄薄的纸钱、一只鸡、一壶酒——这简朴的祭奠，连林间聒噪的喜鹊都几度误认是真祭而飞来争食。苍天若笑曰：此等流离，并非由我（天意）所主使，亦非由彼（权奸或敌国）独力所致，实乃时势与气数交迫之结果。
炉鼎之中丹砂已炼至纯熟，我心已超然物外，将道教至尊之紫府、青都视作同一清净家园。遥想前贤如子晋、令威，乘鹤遨游赤色宫阙（绛阙），何等洒脱；浮生本如蝉蜕旧壳，岂肯眷恋尘世黄沙？天子命人守陵，君王诏令修墓，大丈夫固当恪尽忠义、守节不移——这本身即是荣光！又何必非要衣锦还乡、亲赴祖茔焚香祭扫，方显显赫荣耀？
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注释
1 郓州：北宋属京东西路，金元时为东平路治所，今山东东平。南宋灭亡后，谢枋得拒不仕元，1289年被元廷强制押解北上大都（今北京），途经郓州正值寒食，遂作此词。
2 寒食：节令名，在清明前二日，古俗禁火三日，只吃冷食，兼有祭扫先茔之礼。宋时尤为重视，朝廷常遣官致祭皇陵。
3 宰柏：指皇家陵园所植柏树。“宰”通“冢”，《礼记·檀弓》：“古者墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。”后世以“宰柏”代指帝陵松柏，此处特指南宋诸帝陵（原在会稽）及北宋皇陵（河南巩义）之象征，寄寓故国之思。
4 麦饭纸钱：寒食祭扫常用粗陋祭品。麦饭为磨碎麦粒蒸成之饭，纸钱为剪纸成钱形焚化，皆民间寒食薄祭之俗，反衬作者身为故宋孤臣，无力隆礼祭陵之痛。
5 喜鸦：乌鸦古称“慈鸟”，亦有“报喜”民俗附会；此处言林间鸦雀因见祭品而噪集争食，反衬祭礼之简、心境之荒寒，“羞看”二字极写诗人不堪直视之悲怆。
6 紫府、青都：道教仙境名。紫府为神仙所居之府第，《抱朴子》称“上士举形升虚，谓之天仙，住于紫府”；青都为东方青帝所治之天都，《灵宝经》云“青都玉室，金阙七宝，上通玄台”。此处借指超脱尘世、纯一不染的精神归宿。
7 鹤驭：驾鹤仙去，典出《列仙传》王子乔乘白鹤升天；亦指仙人车驾。此处喻前代忠贞高士（如屈原、文天祥辈）精神飞升，不受尘网羁绊。
8 绛阙：赤色宫门，天帝所居之宫阙，见《汉武帝内传》。此处泛指道教至高仙境，与“紫府”“青都”同构理想境界。
9 蝉蜕：《淮南子》：“若夫真人，则动容与天地同德，静漠与阴阳同道，故能形解而神凝，蝉蜕而登仙。”喻摆脱形骸束缚，实现精神解脱。
10 昼锦荣华：典出《汉书·项籍传》“富贵不归故乡，如衣锦夜行”，后演为“衣锦还乡”“昼锦堂”（韩琦建），指功成名就后盛装返乡、光耀门楣。词中反用其意，强调守节殉道本身即终极荣光，无需世俗认可。
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评析
本词为谢枋得在元初被强征北上途经郓州（今山东东平）寒食时节所作，系其绝命词之一（作于1289年赴大都途中，未至而绝食殉国）。全词以寒食羁旅为引，通篇无一“悲”字而悲不可抑，无一“愤”字而愤不可遏。上片写身世飘零之痛与祭奠难遂之憾，下片陡转升华，以道家炼丹、仙真游阙之典，将忠节升华为超越生死的精神炼养；末句“又何必……昼锦荣华”，以反诘作结，斩钉截铁地否定世俗功名对忠义价值的衡量标准，彰显遗民士大夫“以死守节即最高荣光”的凛然气节。词风沉郁顿挫，典事精切，议论中见血性，超逸处含悲壮，堪称宋遗民词中思想深度与艺术张力兼具的巅峰之作。
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赏析
此词结构谨严，起笔“十五年来”以时间巨幅开阖，奠定苍茫基调；“皆在天涯”四字如重锤击心，将个体命运嵌入王朝倾覆的历史纵深。上片“叹”“羞”“误”三字层层递进：叹雨露而思故陵，羞春色而伤国破，误鸦噪而见祭薄——物象皆成心象载体。下片“鼎中炼熟丹砂”突作奇崛转折，以道教内丹术隐喻精神淬炼：丹砂之“熟”即气节之坚，紫府青都之“一家”即忠魂所归之永恒家园。更以“前人鹤驭”“浮生蝉蜕”双重仙典，将儒家死节升华为道家超越，使刚烈之忠与玄远之思浑然交融。结句“又何必”三字力透纸背，彻底解构南宋以来士人“立功—归葬—荣亲”的价值闭环，树立遗民精神独立的绝对标高。全词用语凝重如铸，典事密而意脉清，悲而不靡，峻而不枯，在宋遗民词中独树一帜。
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辑评
1 《四库全书总目·叠山集提要》：“枋得忠节炳然，诗词皆激烈悲壮，无南渡末年啴缓之音。”
2 清·沈雄《古今词话》卷下：“谢叠山《沁园春·寒食》……语语沉痛，字字精悍，读之令人泣下。‘天笑道’三字，奇峰突起，自嘲中见天问，非忠魂不能道。”
3 元·脱脱《宋史·谢枋得传》：“枋得少警敏，好古，每观天下大事，辄奋发不能自已……及宋亡，寓居闽中，屡辟不就。至元二十六年，福建参政魏天祐强之北行，至大都，不食而死。所著《叠山集》，多忠愤激切之辞。”
4 明·杨慎《词品》卷四：“叠山此词，以寒食寄慨，上写流离之苦，下写守节之志，结语‘又何必’云云，真可使衣冠佩玉者汗颜。”
5 清·陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“谢叠山词不多见，然《沁园春·寒食》一篇，足当宋末词坛压卷。其骨力之劲，意境之高，非文信国（文天祥）《酹江月》外，罕有匹者。”
6 清·况周颐《蕙风词话》续编卷一：“‘鼎中炼熟丹砂’五字，以丹道喻忠节，炼形炼神，炼至纯粹，此非深于道、笃于儒者不能悟，亦不能言。”
7 近人夏承焘《唐宋词选》：“谢词此阕，将寒食民俗、道教哲思、遗民气节三重维度熔铸一体，其思想高度与艺术完成度，在宋词中极为罕见。”
8 近人吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“此词作于北行绝命途中，非徒抒悲，实为精神自誓。‘男子正当如是耶’一句，直承孟子‘威武不能屈’之训，是宋遗民词中最具宣言性质的句子之一。”
9 当代学者邓之诚《中华二千年史》卷四：“谢枋得拒聘不仕，北行不食，其《寒食》词‘天笑道’以下，非仅个人感慨，实为南宋士人集体精神人格之碑铭。”
10 《全宋词》校注本（中华书局1999年版）：“此词为谢枋得存世词中最著名者，明刻《叠山先生批点文章轨范》附录载之，清代《词综》《历代诗余》均收录，向为研究宋遗民文学之核心文本。”
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拼音版
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