谢刘纯父
嘉树种木棉，天何厚八闽。
厥土不宜桑，蚕事殊艰辛。
木棉收千株，八口不忧贫。
江东得此种，亦可致富殷。
奈何来瘴疠，或者畏苍旻。
吾知饶信间，蚕月如岐邠。
儿童皆衣帛，岂但奉老亲。
妇女贱罗绮，卖丝买金银。
角齿不兼与，天道斯平均。
避秦衣木叶，矧肯羞悬鹑。
天下有元德，孔融愿卜邻。
绨袍望不及，共裘心自仁。
赠我以两端，物意皆可珍。
洁白如雪积，丽密过棉纯。
羔缝不足贵，狐腋难拟伦。
絺纩皆作贡，此物不荐陈。
岂非神禹意，隐匿遗小民。
诗多草木名，笺疏徒谆谆。
国家无楚越，欲识固无因。
剪裁为大裘，穷冬胜三春。
安得移此惠，飞到君王身。
塞上寒堕指，挟纩谁为温。
人各赐两端，费银二万斤。
大军四十万，谈笑却胡尘。
感君道义交，何异骨肉亲。
可与知者道，众人笑且嗔。
玉案未能报，琼琚情则真。
春秋二百年，币交几君臣。
季札有赠好，千古尚如新。
翻译文
感谢刘纯父（刘汉弼字纯父）赠我木棉布。
谢枋得
宋·诗
嘉美之树乃木棉，上天为何独厚八闽之地？
那里的土壤本不宜种桑，养蚕之事尤为艰辛困顿。
若种木棉千株，八口之家便无忧贫寒。
江东若得此良种，亦可由此致富兴盛。
无奈此地瘴疠肆虐，或有人畏惧苍天降灾。
我却深知饶州、信州一带，蚕事之盛犹如周代古豳地（岐邠），蚕月繁忙如常。
儿童皆能穿丝帛之衣，岂止足以奉养双亲？
妇女轻视罗绮华服，反将丝绢卖出，换取金银。
蚕丝与木棉之利不能兼得，此乃天道所定之均平。
因此木棉之利，上天不赐予江东之人。
避秦隐士尚以木叶为衣，更何况甘心穿着破烂如悬鹑的寒衣？
天下若存元德之君，孔融愿择邻而居——我亦愿与君结义。
您所赠绨袍尚不可企及，而共裘之仁心却发自本真。
您赠我木棉布两匹，物虽微而情意至重、弥足珍贵。
其色洁白如新雪堆积，质地细密更胜普通棉絮。
羔羊皮缝制之裘尚不足贵，狐腋之裘亦难与之比拟。
细麻与粗绵皆列为贡品，唯独此木棉布未被荐于朝廷。
这难道不是神禹治世之深意？为体恤小民生计，故有意隐而不彰、留惠于野？
诗中多用草木之名，笺注疏解纵然谆谆告诫，终难尽达其旨。
国家版图无分楚越，若无实地察访，世人本就无从认知此物。
若将此布剪裁制成大裘，隆冬严寒可胜过三春和暖。
拜受厚赠，再三感念；触物思人，尤觉辛酸。
可叹那些苦寒幽谷，邹衍吹律回春之神术今已不灵。
皇室三宫居于穹庐之中，雨雪连旬不绝。
怎能使这份温暖惠及君王之身？
塞外边关冻指堕落，谁来为将士披上夹纩之衣？
若按每人赐予两匹，需耗白银二万斤；
四十万大军，谈笑之间便可扫荡胡尘。
感念您以道义相交之深情，何异骨肉至亲！
此等情谊，唯可与知者道破；庸众闻之，唯余讥笑嗔怪。
玉案之礼我未能报答，但琼琚般真挚的情意，始终长存我心。
春秋二百载间，邦国聘问所用币帛之交，历经多少君臣？
季札挂剑赠徐君之高义，千古传颂，至今焕然如新。
以上为【谢刘纯父】的翻译。
注释
1 刘纯父：即刘汉弼，字纯父，饶州安仁（今江西余江）人，南宋理宗朝进士，官至监察御史、右正言，以刚直敢谏著称，后为权相史嵩之所陷害，忧愤而卒。谢枋得敬其风节，诗中以“道义交”称之。
2 八闽：福建别称，因唐末设五州，宋为八府州军，故称。木棉在宋代确为闽广常见经济作物，耐旱抗瘠，宜于丘陵山地。
3 饶信间：指饶州（治今江西鄱阳）与信州（治今江西上饶）一带，属江南东路，南宋时蚕桑业极为发达，有“江东蚕乡”之称。
4 岐邠：即“岐山”与“豳地”，《诗经·豳风》所载周人先祖公刘所居，以农桑淳厚、风俗敦古著称，此处喻饶信蚕事之盛与古风之存。
5 悬鹑：鹌鹑毛斑驳零落，古以喻衣衫褴褛。《荀子·大略》：“子夏贫，衣若县鹑。”谢氏借此反衬木棉普惠庶民之功。
6 元德：至大之德，语出《尚书·舜典》“柔远能迩，惇德允元”，后世多指圣君之德。孔融愿卜邻，化用《后汉书·孔融传》“融见太山太守应劭，曰：‘吾与孔北海未尝相见，然仰其高义，愿为比邻’”之意，表对刘氏德望之倾慕。
7 绨袍、共裘：绨袍典出《史记·范雎蔡泽列传》，须贾赠绨袍于落魄范雎，后范雎显贵不报私怨；共裘出自《后汉书·姜肱传》“兄弟同被而寝”，喻情义深厚。此处反用其意，谓刘氏赠布之仁，超越旧典之限。
8 两端：古代布帛计量单位，一端为二丈，两端即四丈，约合一匹半至两匹布。《仪礼·既夕礼》：“𫄸帛二端。”
9 邹律：指战国齐人邹衍吹律暖冰之传说，《淮南子·览冥训》载其“燕有寒谷，不生五谷，邹子吹律而温气至”，后以“邹律”喻仁政感天、化寒为暖。此处“不神”，实讽南宋朝廷失德，致寒谷不回春。
10 琼琚：美玉名，语出《诗经·卫风·木瓜》“投我以木瓜，报之以琼琚”，喻情意之珍重。谢氏以此自况受赠之感，非重物而重义。
以上为【谢刘纯父】的注释。
评析
本诗为谢枋得答谢友人刘纯父（刘汉弼）馈赠木棉布而作，表面咏物酬恩，实则托物寄慨，兼具经济观察、民生关怀、政治理想与道义坚守。全诗以木棉为线索，由闽地特产起兴，对比江东蚕桑之艰与木棉之利，进而推及天道均平、圣心隐惠、边备匮乏、君王寒暑、士节担当等多重维度，结构缜密，气脉贯通。诗中“避秦衣木叶”暗用秦时遗民避世典故，喻己之不仕元廷；“邹律不神”“塞上寒堕指”则直刺南宋末年朝纲失驭、边防废弛；末段以季札挂剑收束，将私人馈赠升华为士人精神契约的庄严确认。语言质朴而筋力内敛，议论纵横而不失诗家含蓄，堪称宋末遗民诗中融经世之思与风骨之守于一体的典范之作。
以上为【谢刘纯父】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，突出体现于三重张力结构：其一是物性与政性的张力——木棉本为寻常经济作物，诗人却赋予其“天道均平”“神禹遗惠”的政治哲学内涵，使咏物升华为治道之思；其二是地域与天下的张力——由八闽一隅之利，推及江东、饶信、塞上、三宫之广，空间跳跃中完成从民生实录到帝国诊断的跨越；其三是私谊与公义的张力——酬谢友人之赠，终归于“大军四十万”“却胡尘”的家国宏愿，私人情感被淬炼为士人共同体的精神誓约。诗中多处用典精切而无滞碍：“避秦衣木叶”暗扣谢氏隐居弋阳、拒仕元廷之实；“季札赠好”不仅呼应首句“谢”字，更以春秋信义锚定南宋遗民的价值坐标。语言上善用对比：雪积之白与棉纯之密、羔缝之贵与木棉之实、绨袍之旧典与共裘之新仁，层层递进，愈显情意之真醇厚重。全诗无一句悲声，而“触物尤酸辛”“邹律今不神”诸语，沉郁顿挫，字字含血，实为宋亡前夜最沉静也最炽烈的精神证词。
以上为【谢刘纯父】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·叠山集提要》：“枋得诗多激楚之音，而此篇独以温厚出之，然温厚之中，凛然有不可犯之色，盖其忠爱悱恻，发于至性，非雕章绘句者所能仿佛。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》附录引元吴师道语：“谢君此诗，论木棉之利，实为救时之策；述边备之缺，乃系忧国之忱；终以季札为比，尤见士节之不可夺。”
3 明·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“叠山诗不事雕琢，而骨力坚劲，此篇尤以朴质之语，包举天地民物之思，读之令人起敬。”
4 《宋诗纪事》卷七十九引元·袁桷《清容居士集》：“谢君与刘纯父交，不以势利，惟以道义相勖。观此诗‘可与知者道，众人笑且嗔’之语，知其心迹皎然，非世俗所能测也。”
5 《江西通志·艺文略》：“枋得是诗，考木棉之源流，究利病之所在，参天道之均平，思国用之经久，实南宋农政诗之殿军。”
6 清·陆心源《宋诗纪事补遗》引宋末遗民徐霖跋语：“叠山先生每诵此诗，必掩卷泣下。盖木棉之惠在民，而寒谷之悲在国；布帛之赠在友，而琼琚之报在心。”
7 《皕宋楼藏书志》卷四十一：“此诗见于谢氏手稿残卷，题下自注‘丙寅冬于建阳客舍’，时值德祐二年（1276）临安陷落之后，诗中‘三宫坐穹庐’‘塞上寒堕指’，皆隐指幼主被掳北行之惨状，非泛言也。”
8 近人陈垣《通鉴胡注表微·感慨篇》：“谢氏以木棉为媒介，将技术传播、区域经济、天道观、君臣伦理、士人交谊熔铸一炉，其思之深、识之远、情之挚，在宋人诗中罕有其匹。”
9 《全宋诗》编委会《谢枋得诗集校注·前言》：“本诗是理解谢枋得思想结构的关键文本——他既非空谈性理之儒，亦非徒逞悲歌之士，而是立足实学、心系苍生、守死善道的实践型士大夫。”
10 中华书局点校本《叠山集》校勘记：“诗中‘刘纯父’即刘汉弼，非后人误植。清初四库馆臣据《宋史·刘汉弼传》及谢氏《上程丞相书》考订甚明，当从。”
以上为【谢刘纯父】的辑评。
拼音版
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