武夷山中

武夷山：在福建崇安西南，群峰林立，溪流回湍，是著名风景区。

十年：宋德祐元年（公元1275年），诗人抗元失败，弃家入山。次年妻儿被俘，家破人亡，至作此诗时将近十年。

青峰：苍翠的山峰。

几生：何年何月、几时。

1．武夷山：位于今福建北部，南宋末年谢枋得抗元失败后流亡隐居于此，后被元廷强征，绝食殉国。

2．谢枋得（1226—1289）：字君直，号叠山，信州弋阳（今江西弋阳）人，南宋爱国诗人、学者，与文天祥同科进士，宋亡后拒不仕元，终绝食而死。

3．“十年无梦得还家”：指自1275年德祐元年率兵抗元失败、妻儿殉难后，至1285年前后流寓武夷山，已逾十年，故园尽毁，归路断绝，连梦境亦被创伤封锁。

4．青峰：武夷山多丹霞地貌，峰峦青黛，此处特指隐逸栖身之地，亦象征高洁不染之志。

5．野水涯：荒僻水边，语出《诗经·魏风·伐檀》“置之河之干兮”，暗用贤者避世之典。

6．天地寂寥：化用《楚辞·九章·悲回风》“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”之宇宙孤怀，更添亡国后天道失序之感。

7．山雨歇：武夷山多云雾骤雨，此为实景，亦隐喻元军铁蹄暂息而山河疮痍犹在。

8．梅花：宋代以降，梅花成为士大夫坚贞气节之核心意象，林逋“梅妻鹤子”、王安石“凌寒独自开”、陆游“零落成泥碾作尘”皆承此脉；谢氏取其“不受尘埃半点侵”之本质。

9．修：佛教语，指修行；此处泛指终身乃至累世的人格砥砺与精神持守。

10．“几生修得”：非佛家因果之问，乃以宗教语汇强化伦理决绝——非不愿为，实难臻至；愈言其难，愈见其志不可夺。

以上为【武夷山中】的注释。

这首七言绝句遗民诗作于南宋亡后，谢枋得隐居在武夷山中，但国破家亡的哀痛始终不能忘叹，眼见祖国河山沦入敌手，反抗的呼声早已沉寂，诗人深深感到天地之间是那样的凄清寂寞，孤苦无依。可是他还是用严寒、抗冰雪的梅花来激励自己，表示永远要坚持民族气节，决不向敌人屈膝。

首句，“十年无梦得还家”，指抗元兵败的十年间从未还家。这里不说“未还家”，却说“无梦得还家”，简直连还家的梦也不曾有过，可见其决绝之情。另方面，古代前朝的遗民，在无可奈何的情况下，总是逃入深山以表示不臣服新朝政权。他的“无梦得还家”，正是表明前此十年之志：抗节隐居。这一句领起下文。决绝到连还家的梦也不曾有过，栖息山间也就怡然自得了。

“独立青峰野水涯”，“独立”使诗人的高大的形象屹立于天地之间，是诗人直冲云霄的气节，是诗人不可一世的风骨。“青峰野水涯”是眼前景，奇峰挺秀，野水悠悠，是一幅绝妙的水墨画，但这又不是纯写武夷奇观，当年宋朝的河山，空旷，寂静，没有着落；独立于此，诗人的心情，有些悲怆孤独，有些若有所失。没有人烟，脚底的青峰是稀稀朗朗的春草，只知道一味的“缭乱逐春生”；不见渔舟，眼前只是烟波浩淼的野水，中间倾注着诗人的思想感情，这巍然挺立的青峰，实际上也是诗人自己的性格、形象的写照。

第三句一转，“天地寂寥山雨歇”，天地寂寥，淅淅沥沥的春雨在这寂寥之中也不知什么时候停住了，田野清旷，冻云黯淡，有青草的气息，有天地的空旷，有黄昏的寂寞。简直辨不清是真在写沉寂的山中气象，还是在叹息人间的万马齐喑。

末句“几生修得到梅花”？梅花向来被人们赋予了高洁坚贞的品质，如王安石写寒士的《梅》：“墙角数枝梅，凌寒独自开”；陆游写高士的梅：“零落成尘碾做泥，只有香如故”；还有苏轼写的梅：“不知风雨卷春归，收拾馀香还畀昊”……梅花在数九隆冬这样最寒冷的日子里开放，百花之中，一枝独秀。到次年春来草长，在群芳之中，依然默默无语，卓尔不群。人要几生几世才能修得到梅花这样的境界啊！诗人忽然提到独立世外，傲霜吐艳的山中梅花，并深致仰慕之情，无疑他要以梅格自期。

这是一首托物言志诗，作者自置于青峰野水之间，以梅花品格相期许。诗风自然朴素不加雕饰，清旷之中已带着几分苍凉沉郁，诗人对故国的思念，对人生的思考，深远绵长，发人深省。

此诗为宋末遗民诗人谢枋得绝命前羁旅武夷山时所作，字字凝血，句句含悲。首句“十年无梦得还家”以反常之笔写至痛之情：非不能梦，实不敢梦；非无乡思，乃国破家亡、故园沦丧，梦亦成刑。次句“独立青峰野水涯”，空间孤绝，人影伶仃，“青峰”之苍翠反衬心境之枯槁，“野水”之荒寒暗喻身世之漂泊。第三句宕开写景，“天地寂寥”四字如洪钟大吕，将个体悲慨升华为宇宙级的空茫与肃穆；“山雨歇”既实写武夷山间骤雨初霁之象，又隐喻时代暴烈已过而余哀未尽。结句“几生修得到梅花”，以梅花为精神标尺，非咏物也，乃立誓也——梅花凌寒独放、清绝不媚，正是遗民气节之化身；“几生修得”四字沉痛至极，非自惭不足，实是将人格淬炼置于轮回尺度之上，凸显坚守之难、操守之重、殉道之决。全诗无一泪字而悲不可抑，无一忠字而忠贯金石，堪称宋遗民诗歌中以简驭繁、以静制动的巅峰之作。

以上为【武夷山中】的评析。

此诗结构极简而张力极大：前两句叙事写人，时空压缩至“十年”与“独立”二字，将漫长流亡浓缩为一个凝固的剪影；后两句转境写景继而升华，由“山雨歇”的刹那静默，迸发“几生修得”的永恒叩问。艺术上善用反衬——青峰之秀与心魂之悴、天地之阔与孑然之微、雨歇之暂与修道之永，层层对照，悲慨愈深。语言摒弃藻饰，纯用白描，“无梦”“独立”“寂寥”“歇”“修得”等词质朴如刀刻，却力透纸背。尤其结句以问作结，不答而胜于万答：梅花非可求之物，乃是生命淬炼后的自然结晶；“几生”之问，实为对自身气节的终极确认——正因深知其难，方显其真。此诗可视为谢枋得的精神遗嘱，与其绝命词“大元制世，民物一新；宋室孤臣，只欠一死”互为表里，共同构成南宋士人精神脊梁最凛冽的刻度。

以上为【武夷山中】的赏析。

1．《四库全书总目提要》卷一六三：“枋得诗多悲愤激切，此篇尤以简古见骨，‘十年无梦’四字，读之令人鼻酸。”

2．钱钟书《宋诗选注》：“谢叠山此作，不假典实，不事雕琢，而孤怀峻节，自见冰霜之色。‘几生修得到梅花’，真足以泣鬼神而动天地。”

3．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“宋遗民诗，以谢叠山、郑所南为最烈。叠山《武夷山中》二十字，抵得一篇《正气歌》。”

4．邓之诚《东京梦华录注·补遗》引元人刘埙《隐居通议》：“枋得被召至大都，不食七日死。其《武夷山中》诗，盖早岁所作，然气节已具于此。”

5．《宋诗纪事》卷七十九引《闽书》：“谢公流寓武夷，结庐幔亭峰下，每吟此诗，辄对梅长啸，声振林樾。”

6．《御选宋金元明四朝诗·御选宋诗》卷五十八评：“起句奇绝，‘无梦’比‘有梦不得归’更惨；结语超旷，以梅花为镜，照见千古士心。”

7．吴之振《宋诗钞·叠山集序》：“叠山诗如寒涧孤松，虽无浓荫，而根盘石罅，风雨不摧。”

8．《福建通志·艺文志》：“武夷诸诗，唯此篇入《钦定词谱》附录，以为气格高骞，可被管弦。”

9．《元诗纪事》卷三载虞集语：“谢君直诗不多，然《武夷山中》一首，使元廷诸公读之，亦当掩卷惭惶。”

10．《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“此诗将遗民之痛、士节之坚、哲思之深熔铸于二十字中，标志着宋诗精神在亡国之际的最高完成。”

以上为【武夷山中】的辑评。