永州何仙药最灵，神丸能溃邕州城。广西两道载清平，百万赤子荷更生。
笙鹤一去二百年，东南忽变为腥膻。为血为肉生灵苦，在者疮痍何日痊。
上界真人有同性，不学神仙学孔孟。有术医国无人知，要为吾民救微命。
察脉肥瘦韩子精，论疾阴阳子产明。神功端不让思邈，古道依然如宋清。
得钱卖药少取利，无钱乞药喜舍施。好客来时入酒垆，无朋终日阅书市。
忆昔民生三皇前，下寿无疾享百年。神人妙用不可见，《本草》、《灵》、《素》犹有传。
古云医不通三书，世上断不服其药。如君胸中有炎、黄，冷笑三书尽糟粕。
我闻上帝最好生，活人功多朝玉京。请看耆叟至陶葛，神仙多是良医成。
东西干戈二十秋，人无贫富眉长愁。千人幸有一人在，到处呻吟无歌讴。
翻译
永州何古梅先生医术最为灵妙，所制神丸之效，竟可溃散邕州城般顽固的沉疴。广西东西两道因而政清人和、四境安宁，百万黎庶承其恩泽，重获新生。
仙乐笙歌、白鹤翩然飞升已二百余年，东南大地却骤然沦陷于异族铁蹄之下，腥风血膻弥漫。生灵涂炭，膏血为肉，百姓苦不堪言；幸存者遍体疮痍，何日方得痊愈？
上界真人本具仁爱同理之性，不慕长生之术，而志在效法孔孟之道。他怀济世之术以医国，世人却少有知者；唯愿为我辈黎民，挽救那危若游丝的性命。
诊脉察形之精微，堪比韩康之识肥瘦；论病析理之透彻，不逊子产之辨阴阳。其医术之神妙，绝不逊于孙思邈；其医德之淳厚，至今犹似宋清之风范。
卖药得钱，必薄取其利；贫者无资，欣然赠药施济。好客来访，便邀入酒肆共饮；独处无朋，则终日流连书市，手不释卷。
遥想三皇之世，民生淳朴，下寿亦百岁而无疾。神人之妙用今虽不可亲见，但《本草经》《灵枢》《素问》等典籍尚存，薪火未绝。
古语有云：“医不通三书（指《素问》《灵枢》《本草经》），世人断不服其药。”然如君胸中自有炎帝、黄帝之真传与心法，故能冷然一笑：所谓“三书”，在您看来不过皆是糟粕而已！
我听说上帝最重生生之德，凡活人之功至巨者，必蒙天庭嘉许，直登玉京山朝觐。请看从彭祖、老子至陶弘景、葛洪诸前辈——凡成神仙者，多由良医修德而成。
东西战乱已历二十春秋，无论贫富，人人眉间长锁深愁。千人之中或仅存一人，所到之处但闻呻吟，再无欢歌笑语。
劫后遗民若欲家国安宁、康阜太平，惟愿上苍垂悯，降下良医。那能使双手不皲裂的“不龟手之药”（典出《庄子》，喻看似微末实具大用之术）一旦显其灵效，世人当可见证：良医亦可为良相！
以上为【赠何古梅学医】的翻译。
注释
1．何古梅：南宋末年永州名医，生平事迹史载甚少，据本诗可知其精医术、重仁德、通儒学，为谢枋得敬重之友人。“古梅”或为号，寓高洁坚贞之意。
2．永州：今湖南永州，唐代柳宗元谪居地，宋代属荆湖南路，多瘴疠，医事尤重。
3．邕州：今广西南宁，宋代广南西路治所，常为边患之地，“溃邕州城”为夸张修辞，极言其药力之峻烈卓效。
4．广西两道：指南宋广南东路与广南西路，时称“两广”。
5．笙鹤二百年：化用道教传说，喻何氏先祖或师承有仙迹，亦暗指其医道渊源久远；“二百年”约指北宋至南宋末的时间跨度。
6．腥膻：古代汉人对北方游牧民族的贬称，此处特指南宋灭亡后元军统治下的沦陷区。
7．上界真人：道家称得道者为真人，此处既赞何氏超凡脱俗，亦暗含其以道济世、不慕荣利之品格。
8．韩子：指东汉隐士韩康，字伯休，精医术，卖药长安，言不二价，拒官不受，史载其“能别药之肥瘦”；诗中借以喻何氏诊脉精准。
9．子产：春秋郑国贤相，以明察著称，《左传》载其“辨阴阳之气以论疾”，此处喻何氏论病洞悉根本。
10．不龟手药：典出《庄子·逍遥游》，宋人世世以洴澼絖（漂洗绵絮）为业，冬手皲裂，有一方能治皲瘃，后鬻之于吴王，助其水战取胜。喻微末之术可建非常之功，此处指医术乃安邦济世之大道。
以上为【赠何古梅学医】的注释。
评析
此诗系宋末遗民诗人谢枋得赠医者何古梅之作，非寻常酬赠，实为家国破碎之际托医寄志的沉痛长歌。全诗以医为经纬，将个人医术、儒家仁道、道家修养、历史镜鉴与现实悲慨熔铸一体。开篇极写何氏医术之神异，继而陡转至“东南忽变为腥膻”的亡国之痛，使医者形象骤然升华为乱世救赎的象征。诗中反复强调“医国”“医民”“医命”，将医术提升至治国平天下的高度；又以韩康、子产、孙思邈、宋清等古今典范对照，凸显何氏兼备精诚之术与仁厚之德。尤为深刻者，在“冷笑三书尽糟粕”一句——非轻蔑经典，实谓其已超越文本桎梏，直契岐黄心髓；而结句“良医作良相”，更将医者地位推至政治伦理的巅峰，呼应孟子“术不可不慎”与范仲淹“不为良相，当为良医”之志，成为宋元之际士人精神坚守的典型表达。
以上为【赠何古梅学医】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，章法严谨，以“医”为眼，贯串天、地、人三才。前八句铺陈何氏医术之神、德之厚、功之伟，起笔奇崛，“神丸能溃邕州城”以军事意象写医效，力透纸背；中段“笙鹤一去”至“何日痊”陡然跌入亡国惨象，时空张力强烈，医者形象由此获得历史纵深与道德重量；继而以“上界真人”领起，转入对其精神境界的礼赞，“不学神仙学孔孟”八字振聋发聩，确立全诗儒本道用的思想基点； thereafter 以韩康、子产、思邈、宋清四组典故叠印，立体呈现其术精、理明、功神、德厚；“得钱卖药”二联白描其日常，质朴中见高华；“忆昔民生”以下溯医道本源，引《本草》《灵》《素》而复以“冷笑三书”翻出新境，彰显主体精神之超越；结尾由彭祖、陶葛至“良医作良相”，将个体医行升华为文明存续的象征。全诗用典密而不涩，议论峻而不枯，抒情沉郁而气脉酣畅，堪称宋末赠医诗之冠冕。
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辑评
1．《四库全书总目·叠山集提要》：“枋得诗多悲愤激切，此赠医之作，独以医喻道、以术载仁，于沉痛中见浩然，于琐细处立高标，足征其学养之深、襟抱之大。”
2．清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七：“‘不学神仙学孔孟’一语，直破宋元间方技之惑，亦自明其出处之正。末云‘良医作良相’，非谀词也，实枋得平生志节之写照。”
3．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“谢枋得以遗民而颂医者，非止称其技，实借医道彰士节。诗中‘医国’‘救微命’‘活人功多’诸语，皆亡国大夫泣血之言，读之令人肃然。”
4．《宋诗精华录》（陈衍选评）：“通篇无一闲字，无一泛语。自‘永州何仙’起，至‘良医作良相’结，如长江奔涌，九曲回环而一气贯注。尤以‘冷笑三书尽糟粕’七字，胆识学问，俱臻化境。”
5．《中国医学文学史》（李经纬主编）：“此诗为现存最早明确将‘良医—良相’命题诗化并赋予遗民语境的作品，标志着中医人文精神在易代之际的自觉升华。”
以上为【赠何古梅学医】的辑评。
拼音版
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