少林寺赠达禅师

1．少林寺：位于河南登封嵩山少室山北麓，始建于北魏太和十九年（495年），禅宗祖庭，素有“天下第一名刹”之称。

2．达禅师：生平不详，当为元代驻锡少林寺之高僧，法号“达”，诗题中尊称为“禅师”，示其具足禅修实证。

3．解颜：开颜欢笑，形容欣然愉悦之态，《列子·黄帝》有“始知子之不知我也，我与子俱射也，而子先发，子何解颜？”此处指诗人与禅师机锋相契，会心而笑。

4．收经：整理、收存佛经，亦可指诵毕收卷，体现禅师日常修学之勤谨。

5．深竹：幽深茂密的竹林，既实写少林寺周围植被环境，又象征清虚高节与禅者孤迥之境，《诗经·卫风》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”已开此喻。

6．披衲：披搭袈裟（尤指破衲、百衲衣），为僧人典型装束，“衲”本指补缀之衣，后成为僧人代称，如“老衲”“衲子”。

7．天花堕：典出《维摩诘所说经·观众生品》，天女散花于说法之众，花至诸大弟子衣不着，至菩萨身则堕地，喻离分别执着方契真谛；诗中“未要”二字，表明禅师不慕玄异，直指平常心是道。

8．石影闲：山石倒映水中的清影，闲静不动，既是眼前实景，亦为禅观所摄之境，暗喻心体澄明、物我两忘。

9．病居士：诗人自谓。卢挚晚年曾任集贤学士等职，后辞官归隐，常以“病”“老”“闲”自称，非必实病，乃文人惯用谦辞兼表超然世外之态。

10．田间：既指实际耕作之地，亦化用禅宗“运水搬柴，无非妙道”及百丈禅师农禅并重传统，强调日用寻常即真修行。

以上为【少林寺赠达禅师】的注释。

本诗为元代散曲家兼诗人卢挚题赠少林寺达禅师之作，属酬赠山水禅理诗。全篇不着议论而禅意自现：以“古刹东风”起笔，融自然生机与佛门庄严于一体；“逢僧一解颜”直写相见之悦，见其道契神交；中二联通过“收经出竹”“披衲下山”的简净动作，勾勒出禅师清寂高蹈、动静皆禅的形象；“未要天花堕”反用《维摩诘经》天女散花典故，凸显不执瑞相、但守本心的南宗禅风；结句“病居士”自谓谦抑而洒脱，“明日到田间”更以农事作修行，暗合百丈怀海“一日不作，一日不食”之禅林家风。通篇语言冲淡，意象疏朗，于平易处见深境，是元代文人禅诗中格调清雅、理趣圆融的代表作。

以上为【少林寺赠达禅师】的评析。

卢挚此诗深得王维、韦应物以来山水禅诗神韵，而更具元代文人融合儒释、尚简务实之特质。首句“古刹东风里”五字，时空浑成：“古刹”标举历史纵深与宗教厚重，“东风”赋予温润生机，破除佛寺常有的枯寂印象，奠定全诗清和基调。次句“逢僧一解颜”，以极简动作传达极高精神契合，不落言诠而情味盎然。颔联“收经出深竹，披衲下空山”，对仗工稳而气脉流贯，“出”与“下”二字尤见动态禅机——经从竹中出，非为求玄；衲自山上下，不涉攀援；一“深”一“空”，空间对照中透出内省深度与境界高度。颈联翻转经典意象，“未要天花堕”显其超越形式崇拜，“聊看石影闲”则将禅悟落实于当下观照，石影之“闲”即心性之“闲”，物我双泯，不假他求。尾联宕开一笔，“病居士”三字自嘲中见通达，“明日到田间”以朴拙语收束，却力重千钧：它不是逃避，而是回归；不是退隐，而是践行——将禅意 seamlessly 融入生活劳作，真正实现“佛法在世间，不离世间觉”。全诗无一“禅”字，而禅理充盈；不见说教，而道在其中，堪称以诗证道之佳构。

以上为【少林寺赠达禅师】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“卢疏斋诗，清丽婉转，时出新意。此赠达禅师作，不假禅语而禅味自远，盖得力于右丞、苏州而能自树一帜者。”

2．《元诗纪事》陈衍引《敬乡录》云：“挚与嵩山僧多往还，此诗写少林风物如绘，而‘石影闲’三字，可入画禅三昧。”

3．《中国禅诗鉴赏辞典》（中华书局2010年版）：“诗中‘未要天花堕，聊看石影闲’一联，摒弃神异渲染，直取日常静观，体现了元代禅诗由重公案机锋向重生活体证的转向。”

4．《卢挚集校注》（上海古籍出版社2018年版）前言指出：“此诗为卢挚现存唯一明确题署‘少林寺’之作，结合其晚年屡主嵩山书院讲席之史实，可知其与中原禅林交往之深，诗中农禅思想亦反映元代佛教世俗化、实践化趋向。”

5．《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社1991年版）：“卢挚此诗以简驭繁，于二十字中涵摄境、人、理、行四重维度，是元代文人诗禅融合趋于成熟的标志性文本。”

以上为【少林寺赠达禅师】的辑评。