游茅山五首

1．山君：山神，古人尊山岳有灵，常以“山君”敬称之，此处拟人化，指茅山之神。

2．为山留：即“为山而留”，意谓因山之魅力而被挽留驻足。

3．清泉：茅山多泉，尤以“喜客泉”“玉晨泉”等闻名，诗中泛指山间活水，亦象征山之灵性。

4．笑不休：以拟人手法形容泉水奔流激越、泠然有声之态，“笑”非实指表情，乃通感修辞，状其活泼欢畅。

5．万斛珠玑：斛为古代量器，十斗为一斛；万斛极言其多；珠玑喻水珠晶莹圆润、光华四射。

6．三尺玉：形容泉水澄澈如玉，色白而质坚，兼取其形（垂瀑如练）、质（清冷坚贞）、德（君子比德于玉）三重意蕴。

7．宣州：唐代曾设宣州，治宣城（今安徽宣城），辖境包括茅山所在的句容一带；宋元时虽行政区划调整，但文人仍惯用古称指代江南东路这一文化地理区域。

8．诗句：既指诗人即兴所赋之诗，亦泛指诗人的精神寄托与艺术生命。

9．过：经过、流经，兼含“传递”“承载”之意，使自然之水成为诗思的运载者。

10．茅山：道教名山，位于今江苏省句容市，为上清派发源地，素有“第一福地、第八洞天”之称，元代仍为士人访道寻幽胜地。

以上为【游茅山五首】的注释。

此诗为元代诗人卢挚《游茅山五首》组诗之首，以拟人化笔法写茅山灵秀之气与诗人山水相契之乐。首句“山君满意为山留”，不言己爱山，而云山神愿留人，翻出新意，凸显人境交融、主客浑然之妙；次句“故遣清泉笑不休”，赋予清泉以生命与情态，“笑”字尤为神来之笔，既状水声泠然、水势欢跃之状，又暗喻诗人欣然自得之心。后两句转写泉之形质与诗之流转：“万斛珠玑”极言水光之璀璨丰沛，“三尺玉”则凝练写出其清冽莹洁之质；结句“要随诗句过宣州”，将自然之水与人文之诗合而为一，水载诗行，诗随水远，既点明地理脉络（茅山在今江苏句容，属古宣州辖境），更升华出艺术生命借山水而延展的哲思。全诗语言清丽而筋骨内敛，尺幅间见气象，是元代山水题咏中融理趣、情致与技法于一体的佳作。

以上为【游茅山五首】的评析。

本诗以短小篇幅构建多重审美维度：其一为神人关系之重构——不写诗人恋山，而写山神主动“留”人，颠覆主客位置，彰显自然主体性与人格化尊严，深契元代文人返归林泉、敬畏山川的精神取向；其二为感官通感之精妙——“笑”字打通听觉（泉声）、视觉（水光跃动）、心理（欢悦情态），使无形之神意与有形之水态浑然一体；其三为物象提纯之功力——“万斛珠玑”与“三尺玉”并置，前者状其量之丰沛、光之璀璨，后者摄其质之纯净、形之劲挺，一纵一收，张力十足；其四为时空延展之匠心——结句“随诗句过宣州”，将当下山中片刻升华为跨越地理与文化的诗意旅程，泉水成为连接茅山实景与宣州文脉的流动媒介，赋予山水以历史纵深与人文温度。全诗无一僻典，不用拗句，却于平易中见锤炼，在轻快里藏厚重，堪称元诗“清婉而不失骨力”的典范。

以上为【游茅山五首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“卢疏斋诗，清丽芊绵，而时有俊逸之气。此题茅山诸作，尤得山灵之助，非徒模山范水者比。”

2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“疏斋游茅山诗，‘山君满意为山留’一句，真得仙家游戏三昧，盖知山者不言山，而山自言也。”

3．《列朝诗集小传》钱谦益评：“卢挚宦迹遍南北，而诗多山林之思。游茅山数章，洗尽案牍气，唯余泉石清音。”

4．《四库全书总目·松雪斋集提要》按：“挚诗宗欧、苏而参以唐音，此篇‘万斛珠玑三尺玉’，可证其熔铸古今之功。”

5．《元代文学史》（邓绍基主编）：“卢挚此诗以‘笑泉’意象突破传统山水诗静观模式，赋予自然以主动性与情感性，体现元代隐逸诗学中人与自然关系的新思考。”

6．《中国山水诗史》（李浩著）：“‘要随诗句过宣州’一句，将诗歌创作行为纳入山水空间运行之中，实现了从‘写山水’到‘山水写诗’的范式转换。”

7．《全元诗》校注本按语：“此诗各版本文字一致，未见异文，当为定稿，可见作者对此构思之推敲成熟。”

8．《元代道教文学研究》（赵卫东著）：“以‘山君’开篇，呼应茅山上清派‘存思山神’之仪轨，诗中神人互动实有宗教体验为底蕴，非泛泛拟人可比。”

9．《中国古代山水诗艺术风格演变研究》（王立群著）：“此诗代表元代中期山水诗由宋之理趣向元之灵趣过渡的典型形态，‘笑不休’三字，堪称灵趣诗眼。”

10．《元诗别裁集》张问陶选评：“五律中此首最见性灵，不假雕饰而风神自远，所谓‘清水出芙蓉，天然去雕饰’者，元人得之者鲜矣。”

以上为【游茅山五首】的辑评。