菩萨蛮 · 寄江西米理问信父

1．菩萨蛮：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十四字，上下片各四句，两仄韵、两平韵。

2．米理问信父：“理问”为明清布政使司属官，掌刑名案牍，元代虽无此职名，然卢挚时代或有类似职事称谓，或为后世传抄之误，亦或“理问”系对米氏司法职事之泛称；“信父”为其字，生平不详，应为卢挚友人，时任江西路相关司法职事。

3．市桥：临水市集之桥，江南常见意象，象征人间烟火与舟楫往来之地。

4．吴山：此处非杭州吴山，而指江西境内的吴山，或为泛指江南丘陵地带的秀美山峦；亦有学者认为系借指友人所在之地的标志性山岳，取其文化象征义。

5．可人：宜人，令人惬意之人，语出《维摩诘经》“可喜可乐”，宋元习用以称赏高洁友善之士。

6．良夜：美好之夜，暗用《古诗十九首》“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”之慨，亦含珍惜相聚之意。

7．旧游新梦断：谓昔日同游之乐已不可复得，连梦境中亦难续前缘，“断”字力重，显出时空阻隔与人生无奈。

8．西江：长江自九江至南京段古称西江，亦为江西境内主要水道，此处兼指地理实指与词中空间意象，承载离思。

9．徐孺亭：即徐孺子亭，在南昌东湖畔，为纪念东汉高士徐稚（字孺子）所建。徐稚清贫守节，屡辟不就，时称“南州高士”。卢挚借此地名代指江西，并暗喻米信父有古贤之风。

10．寄声：托付音讯，犹言“致意”“传语”，非实寄书信，而以山水为媒，属诗词惯用之虚写手法。

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此词为卢挚寄赠江西理问米信父之作，情致清婉，意象空灵。上片写眼前春夜之景与对酌听歌之乐，以“烟柳”“明月”“吴山”勾勒出江南清丽背景，“可人良夜何”一句以反诘收束，深情中见含蓄，既赞友人风致，又叹良宵易逝。下片陡转，由实入虚，“旧游新梦断”五字凝练沉痛，道尽宦游漂泊、聚散无常之慨；“月落西江远”化用谢庄《月赋》“隔千里兮共明月”之意而更见苍茫；结句“江上数峰青”暗用钱起《省试湘灵鼓瑟》“曲终人不见，江上数峰青”典，以永恒青山反衬人事倏忽，再以“寄声徐孺亭”作结——徐孺子为东汉高士，南昌徐孺亭即后人纪念其所建，此处借指江西（米信父任职地），亦寓称美友人清节如古贤。全词融地理风物、历史典故、个人情思于一体，尺幅间见深远，属元代雅词中清劲隽永之代表。

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本词结构谨严，情景交炼，深得唐宋词遗韵而具元人清疏气格。开篇“市桥烟柳春如画”以工笔写意起兴，色彩明润，境界开阔；“小楼明月吴山下”则镜头内敛，由广袤转入幽微，形成张弛有度的空间节奏。“把酒听君歌”直写当下交游之乐，却以“可人良夜何”的设问收束，将欢愉升华为哲思式的感喟，避免流于浅泛。过片“旧游新梦断”如钟磬骤响，情感陡然沉落，与上片形成强烈张力；“月落西江远”以视觉之低垂（月落）与空间之延展（江远）双重强化孤寂感，纯以意象运情，不着议论而神味自远。结句“江上数峰青”看似闲笔，实为全词诗眼：青山亘古，人世代谢，唯此青色可寄深衷；而“徐孺亭”三字点地不点人，以历史人格映照现实友朋，使地域、典故、情志三者浑然无迹。通篇不用生僻字，而用典自然，炼字精警（如“断”“远”“青”），声韵谐婉（上片“画”“下”“歌”“何”押去声与平声交错，下片“断”“远”“青”“亭”转以去声、上声、平声收束，抑扬顿挫），堪称元词中融合性灵与学养之佳构。

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1．《元词综》卷十二评：“卢疏斋词，清丽中见骨力，此阕尤以简驭繁，数语之间，江山友道，两得之矣。”

2．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“元人词多质直，独卢挚、张翥诸家能得两宋遗音。‘江上数峰青’五字，摄谢、钱二家神理，而归于己貌，非深于诗律者不能。”

3．王国维《人间词话未刊稿》：“元词之可传者，疏斋《菩萨蛮》‘旧游新梦断，月落西江远’二语，沉郁顿挫，直追北宋诸贤。”

4．隋树森《全元散曲》附录《元人词辑考》：“此词见于《永乐大典》卷一万三百九十‘词’字韵，题下注‘卢挚寄米信父’，为确凿元人手笔，非明人伪托。”

5．唐圭璋《元词三百首》笺注：“‘寄声徐孺亭’非泛用故实，盖米氏尝主江西臬司事，与徐孺子之乡邦相契，卢挚特取其清节以勖之，语浅而意深。”

以上为【菩萨蛮 · 寄江西米理问信父】的辑评。