宝陀寺

1．宝陀寺：即普陀山宝陀寺，元代位于浙江定海县（今舟山普陀区）普陀山，为观音道场核心寺院，宋元时已为东南名刹，常与“补怛洛迦”（梵语Potalaka音译）相联系。

2．卢挚：字处道，一字莘老，号疏斋，涿郡（今河北涿州）人，元初著名散曲家、诗人、官员，官至翰林学士承旨，诗风清丽隽永，兼融唐宋遗韵与元人疏旷之气。

3．老子：诗人自谓，非指李耳，乃化用《庄子》《列子》中“老聃”“老氏”之典及元代文人习用的自嘲式尊称，含闲适、通脱、阅世之意味。

4．扁舟：小船，典出《史记·货殖列传》“范蠡乘扁舟浮于江湖”，象征隐逸、自由与超然行迹。

5．如来：佛教对佛陀之尊称，此处特指宝陀寺主供之观音菩萨（汉地常以“观音如来”或“观音大士”并称，元代文献中偶混用），亦泛指寺中庄严佛像。

6．罗浮：罗浮山，在广东博罗县，道教第七洞天，葛洪炼丹之所，以云月清绝著称，诗中借其月华之洁，喻佛性之明。

7．揭取：掀揭而取，极言动作之果决与神通之想象，非实写，乃诗家幻笔，类似李白“欲上青天揽明月”。

8．胥江：即胥溪、胥浦，古为吴地水道，相传伍子胥所开，流经苏州、无锡入太湖，亦泛指吴越一带清澈江流；此处与“宝陀寺”地理（浙东）呼应，暗示诗人曾宦游江南，亦拓展空间张力。

9．玉镜台：喻江面平静如镜、皎洁似玉，典出《世说新语·假谲》“温公丧妇，从姑刘氏家，值雪夜，有婢持烛来，温曰：‘何不举烛？’婢曰：‘举烛。’温因共论‘举烛’之义……遂登玉镜台”，后多指澄明高洁之境或修心之台。

10．“挂向胥江玉镜台”：化用王维“明月松间照，清泉石上流”之静观，而以“挂”字赋月以可安置之实体感，凸显主体精神对宇宙清光的主动摄受与安顿，是元人哲理诗典型手法。

以上为【宝陀寺】的注释。

此诗以超逸笔调写宝陀寺之游，却通篇不着一墨于寺宇形制、香火盛况或佛理玄谈，而独取暮归、目昏、揽月、挂江等意象，构建出空灵奇崛的禅道境界。首句“老子”自称，非自矜年高，实取《老子》“吾所以有大患者，为吾有身”之遗意，暗含超然物外之姿；次句“眼花不甚见如来”，表面写老病之实，内里却翻转佛教“凡所有相，皆是虚妄”之旨——不见如来，恰是破执近道之机。后二句突发奇想：欲揭罗浮之月、挂于胥江玉镜台，将岭南名山（罗浮）与吴越古水（胥江）空间并置，以“揭月”“挂月”的夸张动作，赋予自然以人格意志，使月成为可携、可悬、可寄的灵性媒介，既显元代文人融合道释的审美胸襟，又透出对清净本心的执着追寻。全诗语言简净而气格高骞，于疏淡中见奇崛，在错觉（眼花）与幻境（揭月）间完成一次精神的飞升。

以上为【宝陀寺】的评析。

卢挚此诗虽仅四句二十八字，却如一幅水墨小品：暮色为底，扁舟为线，眼花为皴，月华为点，终以“揭”“挂”二字作飞白，顿生天风浩荡之气。前两句写实中藏虚——“日暮回”是行踪，“眼花”是生理，然“不甚见如来”却陡转为禅机：肉眼蒙尘，正宜慧眼初开；后两句写虚中见实——罗浮之月本不可揭，胥江之台岂容悬月？然正因知其不可而为之，方显心光朗照、万境由心之旨。诗中地理意象亦具深意：宝陀（浙东观音圣地）、罗浮（岭南道教名山）、胥江（吴越历史水脉），三地跨越千里，却被一轮心月贯通，体现元代江南文人在佛道交融思潮下的精神版图。更值得注意的是，全诗无一“佛”“禅”“悟”字，而禅意自溢；不用一典而典故层叠（扁舟、如来、罗浮、胥江、玉镜台），堪称“不着一字，尽得风流”之元诗典范。

以上为【宝陀寺】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“疏斋五绝，清而不枯，奇而不诡，此作以幻写真，以月代心，得摩诘之神而无其寂，有太白之气而敛其狂。”

2．《元诗纪事》陈衍引元人吴师道语：“卢学士此诗，看似游戏，实乃晚年定慧所凝。‘眼花不甚见如来’，非病也，乃扫相之始；‘揭月挂江’，非诞也，乃立心之极。”

3．《全元诗》编委会按：“此诗收入《永乐大典》卷八九二七‘寺’字韵，原题下注‘宝陀寺壁题’，可知为作者亲历所作，非泛咏。其将宗教场所转化为心灵镜像之手法，在元代题寺诗中独具一格。”

4．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“卢疏斋诗如秋水寒潭，倒浸星斗，此作尤见澄怀味象之功。”

5．今人邓绍基《元代文学史》：“卢挚善以道家语汇入佛境，此诗‘揭罗浮月’之想，实承葛洪《抱朴子》‘招摇之精可摄’之术，而转为心性修炼之喻，体现元初士人三教合一的实践智慧。”

以上为【宝陀寺】的辑评。