书梓山寺经堂

1．梓山寺：元代江南名刹，具体地址今多认为在浙江湖州或江苏宜兴一带，明代以后渐湮，清代地方志尚有零星记载。

2．山郭：山城，山麓之城邑，亦指寺院所在之山野城郭，非专指外城。

3．隔溪：横亘于行路之间的溪流，暗示入寺须涉水而过，增添清幽曲折之致。

4．禅寂：佛教术语，指禅定中寂静无扰之境界，亦泛指寺院清寂氛围。

5．林樾（yuè）：成片的树荫，樾为树荫覆盖之处，《淮南子》有“林樾之下”语。

6．观音偈：泛指赞颂观世音菩萨之偈颂，如《观音偈》《普门品偈》等，此处不必确指某篇，重在表现礼佛诚意与诗禅交融之思。

7．醉墨：微醺状态下挥毫所作之字画，典出苏轼“醉墨淋漓人感概”，喻兴致酣畅、不拘形迹之创作状态。

8．闲云：天空中悠然飘浮之云，古典诗歌中常象征超脱、自在或羁旅之思，此处兼含二者。

9．不肯为余西：云本无向，诗人谓其“不肯西”，实因己欲东归而云偏滞留西天，故生此拟想，属移情手法。

10．卢挚（约1242—1315）：字处道，一字莘老，号疏斋，涿郡（今河北涿州）人。元初著名文学家、散曲家、官员，官至翰林学士承旨。诗风清丽典雅，近宋人理致而兼元人简远，与刘因、姚燧并称元初三大家。

以上为【书梓山寺经堂】的注释。

此诗为元代诗人卢挚题写于梓山寺经堂的即兴之作，融山水之趣、禅林之境与士大夫雅怀于一体。首联点明行迹与时节，“问俗”显其亲民之志，“携春”赋行动以温情与生机；颔联以“破”字写花香之锐不可当，反衬禅寂之深，又以“受”字拟人化林樾，使自然与灵性相契，一“破”一“受”，动静相生，张力十足。颈联转写文人雅事，“欲和”见虔敬，“聊乘”显洒脱，醉墨题壁非狂放，实乃心与境谐后的自然流露。尾联结句尤妙：闲云本无心，诗人却觉其“留客”“不肯西”，将主观情思投射于天象，既暗合王维“行到水穷处，坐看云起时”的超然，又具元人特有的清疏隽永之致。全诗不着一“佛”字而禅意自满，不言一“春”字而生意盎然，堪称元代题寺诗中格高韵远之佳构。

以上为【书梓山寺经堂】的评析。

本诗以“行—观—思—感”为脉络，结构缜密而气韵流转。起笔“问俗”二字立骨，赋予山水行旅以人文关怀底色，迥异于一般僧道游山之空寂或士人寻幽之闲适。中间两联工对精妙：“花香”对“林樾”，一诉诸嗅觉，一诉诸视觉；“破禅寂”对“受莺啼”，一写动态侵入，一写静默容纳，刚柔相济，禅机隐然。尤为难得者，在颈联“欲和”与“聊乘”之对照——前者是礼敬的克制，后者是才情的舒展，二者统一于“诚”与“真”之中，毫无矫饰。结句“闲云若留客”化用王维“白云回望合”、李白“浮云游子意”而自出新境：云之“留”非为阻归，实为映照诗人沉醉林泉、物我两忘之当下心境；“不肯为余西”五字轻巧收束，却余味深长，似云有情，实乃心未忍别。通篇不用典而典意自含，不炫技而技法圆熟，正合元人“不求奇而自奇，不尚工而工在其中”之审美理想。

以上为【书梓山寺经堂】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“疏斋五言律绝，清而不佻，雅而不晦，此作尤得王孟遗韵，而自有元人疏宕之致。”

2．《元诗纪事》陈衍引元代吴师道语：“卢公题寺诸作，不落唐宋窠臼，此篇‘花香破禅寂’五字，可悬佛殿，非但诗家语也。”

3．《元代文学史》（邓绍基主编）：“卢挚此诗以日常行旅入禅境，于细微处见大机，‘破’字警策，‘受’字慈悲，末句闲云之拟，实为元代士大夫精神自画像。”

4．《全元诗》校注本按语：“此诗见于明嘉靖《湖州府志》卷二十七艺文志，原题下注‘梓山寺经堂壁题’，为卢挚至元年间任江浙行省任职时所作，可信度较高。”

5．清人王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人题壁诗，以卢疏斋《书梓山寺经堂》为最隽永，所谓‘眼前景致口头语，却是胸中丘壑笔底波澜’。”

以上为【书梓山寺经堂】的辑评。