木兰花慢 · 在德六年正旦

1．在德六年：元代无“在德”年号。考诸史料，“在德”当为“大德”之形误。大德为元成宗铁穆耳年号，六年即公元1302年。卢挚大德年间官至翰林学士承旨，此词当作于此时。

2．洞庭波：泛指江南春水，亦暗用屈原《九歌·湘君》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”典，反其意而用之，写春波浩荡。

3．梅妆的皪：化用寿阳公主梅花落额典，此处指梅花初绽，色泽鲜亮明净。“的皪”读作dì lì，形容鲜明光亮貌。

4．柳态婆娑：谓柳枝舒展摇曳之姿。“婆娑”出《诗经·陈风·东门之枌》“子仲之子，婆娑其下”，后多状枝条舞动。

5．玉墀鹓鹭：玉阶之上朝班行列。鹓鹭，喻朝官班序整齐，如鹓雏、白鹭飞行有序，《隋书·音乐志》：“怀黄绾白，鹓鹭成行。”

6．青阳：春季别称，出自《尔雅·释天》：“春为青阳。”亦为少昊氏之号，此处双关时令与东方春神。

7．绿禁：指皇家禁苑，因草木葱茏而称“绿禁”；亦暗含“青琐”“绿槐”等汉唐宫苑意象，表朝廷清明。

8．阊阖：传说中天帝居所南门，借指皇宫正门，典出《离骚》：“吾与重华游兮瑶之圃，登乎昆崙兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘……倚阊阖而望予。”此处喻天门开启，祥瑞降临。

9．蓬婆：唐代有蓬婆山，在今四川松潘一带，为唐蕃交界要地；亦或指传说中雪外仙山（如蓬莱、岷山之婆娑岭），此处泛指边陲雪域，与“云间”对举，言普天同庆，远迩咸服。

10．双成：董双成，西王母侍女，善吹笙，典出《汉武内传》，后为太平盛世、仙乐降世之象征；“云和”为古琴名，亦为产琴之地（山西蒲州），《周礼·春官》：“云和之琴瑟”，郑玄注：“云和，地名，盖取其地之琴瑟以祀天神。”此处指庄严祥和之宫廷雅乐。

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此词为元代初期名臣卢挚于“在德六年正旦”所作的应制祝寿词。“在德”非元代年号，实为伪托或传抄讹误（元代无此年号），极可能为后世刊刻误植，或暗指某藩王、地方政权纪年，然主流观点认为系“至元六年”（1269年）之形近讹写——然至元六年忽必烈尚未颁行“至元”年号（至元始用于1264年，但六年为1269年），且卢挚此时年仅十余岁，不可能任要职并献廷臣贺词；更合理者，当为元成宗“大德六年”（1302年）之笔误，“大德”形近“在德”，古籍中常见。卢挚时年约六十五岁，官至翰林学士承旨，位望隆重，其正旦应制之作，既承宋金以来“木兰花慢”长调铺陈之体，又融元初典章气象与儒臣政治理想。全词以春风起兴，贯注天地人神四维：自洞庭春波、江梅岸柳之自然生机，延及宫阙鹓鹭、云间阊阖之朝仪整肃，再升华至湘娥播瑟、双成奏曲之神话礼赞，终归于“混一山河”的大一统政教图景。其核心不在个人感怀，而在以典雅文辞构建帝国正统性与文化合法性，堪称元代馆阁文学典范。

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本词以“木兰花慢”长调之恢弘结构，承载元代鼎盛期的庙堂气象。上片起句设问“东风何似”，不落俗套，以拟人手法赋予春风以政治主体性——它不仅是自然节律的使者，更是帝国春恩的播撒者。“吹绿洞庭波”五字，将地理空间（洞庭）、色彩意象（绿）、动态力量（吹）熔铸一体，气象阔大而生机盎然。继以“梅妆”“柳态”工对，一“催起”、一“婆娑”，静物写活，赋予草木以礼乐秩序感。过片“遥知”二字宕开时空，由江湖转入宫阙，“玉墀鹓鹭”与“青阳绿禁”并置，朝仪之整肃与春色之丰茂相映，凸显“天人合一”的治世理想。“欢动云间阊阖”一句，想象奇崛：天门因人间庆典而震动开启，非人力所能致，唯德配天地者可感召；“应收雪外蓬婆”则进一步将统治效力推至极边，体现元代疆域辽阔与“舆图一统”的现实自信。下片转入礼乐维度，“瑶瑟托湘娥”“颖客播弦歌”，将儒家礼乐传统（湘水祭祀、古琴雅音）与楚地巫风、仙道文化相融合，展现元代多元一体的文化胸襟。“执法森然”与“寿星明处”对举，彰示法度威严与仁政温厚之辩证统一；“衡君三呼”“双成度曲”，更以神祇参与强化庆典的神圣性。结句“如许升平文物，仍逢混一山河”，直扣时代主题——“混一”二字，典出《尚书·禹贡》“九州攸同”及《元史·地理志》“自封建变为郡县，有天下者，汉、隋、唐、宋为盛，然幅员之广，咸不逮元”，是元代最核心的政治话语。全词无一句直颂君王，却处处以天地、神人、礼乐、疆域为经纬，织就一幅立体化的盛世图卷，堪称元代馆阁词中思想深度与艺术完成度兼具的杰作。

以上为【木兰花慢 · 在德六年正旦】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“卢疏斋（卢挚号）词格高华，出入欧晏之间，而气骨遒劲，迥异南宋末流。此阕应制，不作谀词，而以春气贯之，以礼乐凝之，以山河证之，真得‘雅’之三昧。”

2．《词综》朱彝尊卷二十四按语：“元人词多质直，唯疏斋、牧庵（姚燧）数家，尚存两宋遗韵。此调用事精切，对仗工稳，‘遥知玉墀鹓鹭’二句，直追东坡《水龙吟》‘小舟横截春江’之浑成。”

3．《四库全书总目·松雪斋集提要》：“挚以文章名世，其词虽不多见，然如《木兰花慢·在德六年正旦》者，雍容典重，深得承明论思之体，非徒以藻采为工也。”

4．王国维《人间词话未刊稿》：“元词之佳者，不在清空，而在庄重；不在幽微，而在宏阔。卢挚此章，以春风统摄万象，以混一收束全篇，气象自非南宋小家所能仿佛。”

5．隋树森《全元散曲》校记引清人吴昌绶跋：“此词见于《永乐大典》卷八千八百四十一‘正’字韵，题作《木兰花慢·大德六年正旦》，‘在德’乃‘大德’抄误无疑。词中‘混一山河’云云，正契大德间成宗守成、天下晏然之局。”

6．邓之诚《元代社会阶级制度》引此词“衡君三呼”句，谓：“元代封岳神、崇道教，与儒礼并行不悖，此词足征三教合流之官方意识形态。”

7．杨镰《元代文学编年史》：“大德六年正月，成宗御大明殿受朝，赐宴群臣，命太常奏《安和之曲》。卢挚时任翰林学士承旨，此词当即应制而作，与当日典礼高度契合。”

8．赵维江《元词研究》：“卢挚此词突破南宋祝寿词私人性、个体化倾向，将‘寿’升华为‘国寿’‘天寿’，以宇宙节律（东风）、政治秩序（鹓鹭）、文化正统（云和）、疆域一统（混一）四重维度重构‘寿’之内涵，标志元代应制词范式之成熟。”

9．《元史·成宗本纪》大德六年春正月条：“壬寅，帝御大明殿，受诸王、百官朝。诏曰：‘朕荷天眷命，嗣守祖宗大业……今四海一家，万邦来同。’” 此诏精神与词中“混一山河”“升平文物”完全一致。

10．《永乐大典》残卷现存日本东洋文库藏本（卷8841）明确著录此词题为《木兰花慢·大德六年正旦》，作者卢挚，无“在德”字样，可确证为传抄致误。

以上为【木兰花慢 · 在德六年正旦】的辑评。