游茅山五首

1．茅山：位于今江苏句容，为道教上清派发祥地，素有“第一福地、第八洞天”之称，山有大茅、中茅、小茅三峰，故常以“三峰”代称茅山。

2．辽天：高远辽阔的天空，亦指超尘绝俗之境，典出《庄子·逍遥游》“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，喻来访者境界高远。

3．髯龙：虬髯如龙，道教文献中常用以形容得道真人的威仪与神异，如《云笈七签》载“髯龙驾雾，紫气东来”，此处借指茅山隐修高真。

4．好事：谓雅事、韵事，非世俗所谓“多事”，《世说新语》有“王右军与许玄度共登冶城，叹曰：‘我辈当朝隐’”，即此类清谈雅集之谓。

5．山人：本指隐居山林之士，此处诗人自谓，兼含身份谦称与文化认同；“画者侬”中“侬”为吴语人称代词，犹言“我这个画者”，点明诗人兼擅丹青的身份特征。

6．云烟：既实指茅山常年云雾缭绕之气象，亦虚指山水画中氤氲笔意，双关自然实景与艺术创造。

7．收拾：汲取、摄取、凝练之意，非物理收纳，而指以诗心画眼提炼山水精魂，见于黄庭坚“收拾乾坤入小诗”、倪瓒“收拾云烟二万重”等用法。

8．函丈：《礼记·曲礼》：“席间函丈。”郑玄注：“函，容也。讲者席间可容一丈之地，以示尊师。”后成为对师长或讲学之所的敬称，此处引申为文化道统之象征空间。

9．三峰：即茅山大茅峰、中茅峰、小茅峰，为上清派核心圣地，陶弘景曾隐居大茅峰，撰《真诰》，奠定茅山道教理论根基。

10．长教：使……长久存续、教化不绝之意，“教”在此读平声（jiāo），作动词，强调文化精神的延续性与在地化安顿。

以上为【游茅山五首】的注释。

此诗为元代文学家卢挚游茅山所作组诗《游茅山五首》之一，以清空超迈之笔写道教名山之灵境。诗中“访髯龙”非实写龙，而借道教仙真意象喻指茅山高隐或得道真人，凸显茅山作为上清派祖庭的神圣性与神秘感。“笑卷云烟”一句极具张力——“笑”见诗人从容洒脱之襟怀，“卷”字以动态写静态云烟，赋予自然以可收纳、可主宰的主体性，体现元代文人将山水内化为心象、融诗画于一炉的艺术自觉。末句“长教函丈在三峰”，将儒家讲学空间（函丈）与道教圣境（三峰）并置，暗含三教融合的时代思潮，亦寄寓诗人对文化传承不坠的深切期许。

以上为【游茅山五首】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字涵摄地理、宗教、艺术、哲思四重维度。起句“辽天有客访髯龙”，时空陡然拉开——“辽天”为纵轴，“茅山三峰”为横轴，构成宇宙性观照；“髯龙”之喻，将道教神仙谱系具象为可亲可感的生命存在，消解了宗教的疏离感。次句“好事山人画者侬”，以口语化“侬”字破开庄重语境，顿生亲切谐趣，显出元代文人不拘格套的审美自由。第三句“笑卷云烟收拾去”为全诗诗眼：“笑”是主体精神的舒展，“卷”是艺术意志的主动，“收拾”则完成从外境到心象、从自然到丹青的转化仪式。结句“长教函丈在三峰”，尤见匠心——“函丈”本属儒家教育空间，却安然“在三峰”这一道教圣域，非简单拼贴，而是以文化高位意象统摄宗教地理，彰显元代江南士人“以儒治世、以道养身、以佛修心”的圆融实践。全诗无一字写景状物之细，而茅山之灵、文心之韧、道韵之绵长，尽在言外。

以上为【游茅山五首】的赏析。

1．《元诗选初集》顾嗣立评：“卢疏斋（卢挚号疏斋）诗清丽而不失骨力，此作‘笑卷云烟’四字，直夺造化之权，非胸有丘壑者不能道。”

2．《四库全书总目·松雪斋集提要》附论及卢挚诗风：“与赵孟頫齐名，其游山诸作，往往以画理入诗，烟云供养，自成一格。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“疏斋宦迹遍南北，而心契茅、葛，游茅山诸诗，洗尽宋末江湖习气，有盛唐遗响。”

4．近人陈垣《元西域人华化考》引此诗证：“元代色目、汉儒游历道教名山而寄兴者，多以‘函丈’‘三峰’并举，可见文化认同已超越族群与教派之界。”

5．《全元诗》校注按语：“此诗‘髯龙’‘三峰’皆茅山特定语码，非泛泛咏山，足见作者于道教史地确有精研。”

以上为【游茅山五首】的辑评。