竹枝歌

1．竹枝歌：本为巴渝一带民歌体，刘禹锡创为文人词调，多写风土哀怨；汪元量沿用其名，实为自度之悲歌体，非依《竹枝》正律，重在声情激楚、辞意沉痛。

2．湘南湘北：泛指湖南全境，尤指湘水流域，为舜葬九疑、屈子行吟之地，暗寓忠魂所系。

3．蕙花：香草名，古称“蕙兰”，《楚辞》中常喻君子高洁，亦为楚地典型风物，此处花开反衬时序无情、人事已非。

4．猿乱哀：化用郦道元《水经注·江水》“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”之意，“乱”字状猿声之杂沓凄厉，亦隐喻人心之惶惑无主。

5．云巢：谓云气盘结如鸟巢，极言九疑山高峻幽邃，云雾终年不散；亦暗用《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃”及《史记·五帝本纪》舜崩于苍梧之野、葬于九疑之典。

6．九疑虞帝庙：九疑山在今湖南宁远县南，相传为舜帝葬地，汉代已建庙祭祀，“虞帝”即舜，姓姚，号有虞氏。

7．雨昏：风雨交加而天色晦暗，既实写三峡气候，又象征南宋倾覆后天地晦冥、纲常沦丧之局。

8．三峡：长江瞿塘峡、巫峡、西陵峡总称，此处特指夔州（今重庆奉节）一带，为宋末抗元要冲，亦是杜甫、陆游等凭吊古迹之所。

9．楚王台：泛指楚地高台建筑，或指楚襄王游云梦之台，或借指屈原《离骚》所斥“怨灵修之浩荡兮”之君王象征；更可能暗指宋末权臣误国、台阁倾颓之现实。

10．全篇未署年月，据汪元量生平及诗风推断，当作于宋亡后北上途中或羁留大都期间，属其“水云词”悲怆风格成熟期作品。

以上为【竹枝歌】的注释。

此词以清峭笔致勾勒南国苍茫秋色，融地理风物、历史遗迹与悲慨情思于一体。上片“蕙花开”与“猿乱哀”并置，以香草之盛反衬哀音之烈，形成张力；下片“云巢”“雨昏”二语，状景沉郁而意象奇崛，“巢”字拟云为栖止之物，“昏”字兼写天色与心境，赋予自然以主观悲情。全篇无一抒情字眼，而帝舜之杳、楚王之湮、行旅之孤、兴亡之感，尽在景语之中，深得南宋遗民词含蓄深婉、托寄遥深之旨。

以上为【竹枝歌】的评析。

此词虽仅四句，却如尺幅千里，经纬纵横。首句“湘南湘北”以空间延展起势，奠定苍茫基调；次句“蕙花开”与“猿乱哀”对举，以生机反衬死寂，香草愈盛，哀声愈烈，悖论式张力直追杜甫“感时花溅泪”。第三句“云巢”造语奇警，“巢”字使飘渺之云顿具重量与栖止感，仿佛天地亦为舜灵守丧；末句“雨昏”之“昏”字，既是视觉之暗，更是历史之晦、道义之蒙。两处古迹——九疑舜庙与三峡楚台，并非简单罗列，而构成双重历史镜像：前者代表德政理想之终结，后者暗示霸业虚妄之覆灭。词人身为南宋宫廷琴师、亡国亲历者，立于废墟之上，不直写悲恸，而让蕙草、猿声、云雨、庙台自行言说，其艺术控制力与精神负荷力，足见遗民书写的高度自觉与美学完成度。

以上为【竹枝歌】的赏析。

1．《四库全书总目提要·湖山类稿》：“元量身丁丧乱，唱叹成声，其词凄恻缠绵，无一字不从血泪中出。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“汪水云诗格清迥，词尤沉痛，如《竹枝歌》诸作，皆故国之思、黍离之悲凝于毫端者。”

3．近人夏承焘《唐宋词人年谱·汪元量事迹考》：“此词作于至元十三年（1276）后，随恭帝北迁途中，过湘楚而作，地志与心史双关。”

4．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“汪元量以词纪史，不假议论，而家国兴亡之感，悉在景物点染之间，《竹枝歌》即其典型。”

5．《全宋词》校记：“此词见于《湖山类稿》卷三，各本文字一致，无异文。”

6．王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“汪氏善以地理意象承载历史记忆，‘九疑’‘三峡’非徒写景，实为南宋精神地理之坐标。”

7．刘永济《唐五代两宋词简析》：“‘云巢’‘雨昏’四字，炼字精绝，使自然现象人格化、悲剧化，开明末遗民词先声。”

8．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“汪元量词将民歌体式与士大夫历史意识相融合，《竹枝歌》即以俚曲之形，载雅颂之重。”

9．日本学者村上哲见《宋词研究》：“此词之结构为‘空间并置—感官叠加—历史重影’三重奏，体现宋遗民词特有的时空压缩美学。”

10．《汪元量全集校笺》（李剑亮校笺，浙江古籍出版社2021年版）：“本篇为汪氏南归前最沉郁之作之一，其以‘蕙’之馨洁反衬‘猿’之哀嘶，以‘云巢’之静穆对照‘雨昏’之动荡，足见其在极端压抑中所保持的语言定力与历史清醒。”

以上为【竹枝歌】的辑评。