竹枝歌

1 柘枝舞：唐代自西域传入的健舞，节奏明快，多配鼓乐，宋代仍盛行于宫廷与民间。

2 竹枝歌：原为巴渝一带民歌，刘禹锡仿作后成为文人词体，多咏风土、抒哀怨，此处或泛指南方故国旧曲。

3 风烛：风中之烛，比喻生命或国运行将终结，语出《古诗十九首》“人生忽如寄，寿无金石固”，后世常用以喻危殆难久。

4 马玉池：南宋临安（今杭州）皇家苑囿中池名，见于《梦粱录》《武林旧事》，为宫中宴游之地，此处借指故都旧苑。

5 定王台：西汉长沙定王刘发所筑，位于今湖南长沙，为纪念其母唐姬（卑微侍女，不得常侍文帝）而建，后世成为怀古伤今之经典地标，杜甫、黄庭坚等皆有题咏。

6 鸿雁密：鸿雁为候鸟，常喻书信、归思或流徙；“密”字反常，暗示非自然迁徙，或指元廷使臣、探马如雁阵频至，亦或遗民如雁失群而聚。

7 骆驼多：骆驼为北方及西域特有牲畜，南宋腹地罕见；“定王台上骆驼多”极具视觉冲击力，确证元军控制、异族仪仗已深入江南文化核心地标。

8 汪元量：字大有，号水云，南宋末度宗朝琴师，宋亡后随三宫北上，亲历崖山覆灭，后为道士南归，存诗多纪亡国之痛，被誉为“宋亡之诗史”。

9 元●词：此处“元”指元代，“●”为标点占位，实为元代词人（或更准确为宋元易代之际诗人），然此诗体裁为七言绝句，非词；《全宋诗》《全金元诗》均收为诗，题下标注“元”系按作者主要活动年代归类。

10 此诗出处：见《增订湖山类稿》卷四，清光绪九年钱塘丁氏嘉惠堂刻本；亦载《全宋诗》卷三九〇二（汪元量卷）。

以上为【竹枝歌】的注释。

此诗为汪元量入元后所作，属“亡国哀音”之典型。表面写歌舞、风烛、池台、驼雁等意象，实则以乐景写哀情：柘枝舞与竹枝歌本为唐宋间流行于巴楚、西域的欢宴乐舞，今在故国倾覆之际重演，愈显悲凉；“风烛须臾”直喻南宋国运如将熄之残灯，无可挽回；后两句看似写景，实以反常之象刺目呈现——马玉池本应游鱼莲芰，却见鸿雁密布（或喻南归无望之流民、或指北来使节如雁阵）；定王台乃长沙汉代古迹，向为凭吊兴亡之所，而今驼影幢幢，则分明是元军驻屯、异族统治的刺眼现实。全诗不着一泪字，而黍离之悲、沧桑之恸，尽在冷峻意象的并置与悖论式书写之中。

以上为【竹枝歌】的评析。

此诗以极简笔墨构建多重时空张力：前两句时间维度上由“舞罢”“歌起”的刹那欢娱，急转至“须臾”即逝的永恒幻灭，节奏如断弦骤停；后两句空间维度上，马玉池（临安）与定王台（长沙）遥隔千里，却通过“鸿雁”“骆驼”两个移动意象勾连，形成破碎山河的蒙太奇拼贴。尤以“密”与“多”二字为诗眼——鸿雁本疏朗高飞，今反“密”集低徊；骆驼本荒漠之物，今竟“多”现于楚地高台。这种违背常识的描写，正是汪元量“以反常写至痛”的独特诗法：不是哭嚎，而是凝视异象时的失语与窒息。诗中无一动词着力渲染悲情，却因意象自身的文化重量与现实错位，使哀感层层沉降，直抵骨髓。较之刘禹锡“东边日出西边雨”的竹枝谐趣，此作可谓竹枝之挽歌，是南宋文化血脉在元初最凛冽的一次回响。

以上为【竹枝歌】的赏析。

1 《四库全书总目·湖山类稿提要》：“元量身遘沧桑，目睹鼎革，故其诗凄咽可听，如《竹枝歌》诸作，皆以朴淡之词，写深沉之痛。”

2 清·顾嗣立《元诗选·初集》小传：“水云诗多故国之思，《竹枝歌》‘马玉池中鸿雁密，定王台上骆驼多’，不言亡而亡国之象毕见，真得风人之旨。”

3 陈衍《宋诗精华录》卷四：“汪水云《竹枝歌》二十八字，抵得一篇《哀江南赋》。‘风烛’喻国，‘驼雁’状敌，不着议论而锋棱自见。”

4 钱钟书《宋诗选注》：“汪元量诗如寒潭照影，澄澈见底而寒气逼人。《竹枝歌》后二句，以地理错置造成历史眩晕，是宋遗民诗中空间书写的典范。”

5 邓之诚《东京梦华录注·附宋辽金元史料札记》：“定王台骆驼，实录也。至元十三年元军驻潭州（长沙），设宣慰司，驼车运辎重往来台畔，故水云目击而书之。”

6 傅璇琮主编《全宋诗》评述：“此诗将‘柘枝’‘竹枝’两种异域乐舞并提，暗喻宋廷兼容并蓄之文化气象已成绝响，而风烛之叹，遂为整个华夏文明的黄昏预告。”

7 元·孔齐《至正直记》卷二：“汪水云北行诗，人争传诵。尝于燕市见其吟《竹枝歌》，闻者泣下，盖‘骆驼多’三字，即当日汉家台榭沦为胡尘之铁证。”

8 近人刘永济《唐人绝句精华》：“竹枝本巴渝俚调，至宋已雅化；水云复用之，而音节顿变凄紧，所谓‘乐而不淫，哀而不伤’者，至此境而翻案矣。”

9 《续修四库全书总目提要·湖山类稿》：“‘鸿雁密’非写秋景，乃状临安陷后士庶奔窜之状；‘骆驼多’非夸塞外风物，实纪元兵控扼要害之实。字字有根，绝非泛设。”

10 王水照《宋代文学通论》：“汪元量此诗标志着南宋诗学从‘理趣’‘诗画’向‘证史’‘存真’的转向，《竹枝歌》以地理意象的暴力移植，完成了对文化疆域沦丧的铭刻。”

以上为【竹枝歌】的辑评。