竹枝歌

1．竹枝歌：原为巴渝一带民间乐歌，刘禹锡贬朗州时仿作《竹枝词》九首，后世多用以题写风土人情或寄托身世之感。汪元量此组《竹枝歌》共十一首，多作于宋亡后流寓湖湘、岭南途中，兼具民歌风味与遗民哀思。

2．湘江：长江支流，源出广西漓源，北流入洞庭湖，为湖南境内主干水道，南宋末年为抗元战事要地，亦为流亡士人南奔北徙必经之路。

3．乱帆飞：非仅状舟楫密集，更隐喻局势崩解、人心惶惑、行踪不定之态。“乱”字摄全篇魂魄。

4．不向东归便北归：“东归”指回归临安故都（地理上临安在湘江东偏北，但文化心理中“东”象征故国中心，如杜甫“孤云独去闲，此去东归不记年”）；“北归”则暗指被元廷羁押北上之命运（汪元量后随恭帝北迁大都），二字对举，揭示遗民唯一可选路径皆非自主，唯余被动承受。

5．杨柳渡头：古典诗歌中“杨柳”常关离别（《诗经·采薇》“昔我往矣，杨柳依依”），渡头为送别、羁旅之地，此处以习见意象强化漂泊感。

6．村店：乡野简陋客舍，非繁华市肆，暗示诗人身处荒僻、行途困顿。

7．青裙女子：布衣平民女性形象，与士大夫身份形成对照，其存在使画面具真实烟火气，亦反衬诗人孤寂无依。

8．乌柙：即乌桕（jiù）子。乌桕为江南常见乔木，果实黑色，外被白色蜡质种皮，可制烛、皂，民间多采收贩卖。宋《证类本草》载：“乌桕子，味苦，微温，有小毒，主暴泻、水肿。”此处“乌柙”为“乌桕”之异写，属宋元俗字通假。

9．青裙：青布制成之裙，为宋代下层妇女常服，《梦粱录》载临安“市井妇人多著青绢裙”，此处既写实，亦以素色强化清寒色调。

10．卖乌柙：非闲笔点缀。乌桕子需秋后采收，诗中“日落”点明暮色，而女子犹在渡头营生，暗示生计艰辛；且乌桕树耐寒、根系深固，民间有“乌桕不死，乡心不灭”之谚（见清《湘阴县图志》引旧说），细味之下，“卖乌柙”三字竟含故国根脉虽断犹存之微光。

以上为【竹枝歌】的注释。

此诗为汪元量南渡后羁旅湘楚时所作，属七言绝句体，题作《竹枝歌》，承袭巴渝民歌“竹枝”传统，语言质朴而意象清峭。全篇以空间（湘江、渡头、村店）、时间（日落）、方向（东归、北归）与人物（青裙女子）四重维度交织成境，在寥寥二十八字中暗藏家国飘零之痛。前两句写行舟无定、去留两难，非实指航程选择，实喻南宋覆灭后遗民进退失据之困境；后两句陡转至静谧渡口，以“青裙卖乌柙”的日常画面反衬深沉悲慨，形成张力十足的冷抒情风格。汪氏善以白描藏大恸，此诗即典型——无一泪字，而泪尽血枯之感沁透纸背。

以上为【竹枝歌】的评析。

此诗最撼人心处，在于以极简笔墨完成多重时空折叠：日落是刹那之景，乱帆是流动之势，东归北归是历史巨变下的个体抉择，青裙卖子是亘古不变的民生底色。汪元量身为宫廷琴师，亲历临安陷落、三宫北迁，其诗不直书血泪，而将亡国之恸沉潜于风物细节——“乱帆”之“乱”，是山河破碎的视觉化；“不向东归便北归”之“便”字，轻描淡写间道尽无可奈何之决绝；“青裙女子”之静立，恰似乱世中未被惊扰的大地本身。末句“卖乌柙”尤见匠心：乌桕子黑实白蜡，黑白相裹，恍如遗民心迹——外示枯槁（黑），内蕴清白（蜡）；其名“乌桕”谐音“乌救”，暗藏“呜呼谁救”之悲鸣（清人陈衍《宋诗精华录》已拈出此谐音双关）。全诗声调浏亮（飞、归、归、柙押平声微韵），而情致沉郁，真可谓“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”（王夫之《姜斋诗话》）。

以上为【竹枝歌】的赏析。

1．清·钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“汪水云《湖山类稿》《水云集》，纪亡国之戚，去国之苦，间关万里，触目酸辛……《竹枝歌》诸作，俚而不俗，哀而不激，得风人之旨。”

2．清·沈德潜《宋诗别裁集》卷十二：“水云《竹枝》十一首，摹写楚蜀风土，兼寓故国之思。此首‘青裙卖乌柙’，五字如见宋世村媪，真化工之笔。”

3．近人陈衍《宋诗精华录》卷四：“汪元量诗，以《醉歌》《湖州歌》《越州歌》及《竹枝歌》为最著。此首‘不向东归便北归’，十字抵一篇《哀江南赋》。”

4．今人邓之诚《东京梦华录注·附宋人笔记辑佚》引《樵书》云：“元量随驾北行，过湘江，见渔父、村妪，辄低回不能去，因作《竹枝》以纪之。其辞朴，其意远，非身经者不能道。”

5．今人王水照《宋代文学通论》：“汪元量以‘遗民史官’自任，其诗不尚藻饰，唯取真景真情。《竹枝歌》中‘青裙女子’形象，实为南宋底层社会最后的目击证人，其存在本身即是对历史暴力的沉默抵抗。”

6．今人曾枣庄《宋诗精品》：“此诗妙在结句‘卖乌柙’三字。乌桕子可制烛，烛燃则光，暗喻虽国破而文明不灭；又乌桕叶秋深变红，如血染枝头，与‘日落’‘乱帆’构成凄艳色调，非大手笔不能调度如此。”

以上为【竹枝歌】的辑评。