竹枝歌

1 黄陵庙：位于湖南湘阴县北洞庭湖畔，相传为祭祀舜帝二妃娥皇、女英之祠，因二妃哭舜于苍梧，投湘水而死，后人立庙祀之。

2 黄陵渡：即黄陵庙附近湘水入洞庭之渡口，为南北交通要津，亦是宋元易代之际流亡士人南来北往的典型地理坐标。

3 枫叶丹：秋季枫叶经霜变红，既写实景，亦暗用“霜叶红于二月花”之典，反衬人事凋零。

4 烟水寒：水气迷蒙，气温清寒，既是秋日渡口实感，亦象征国运晦暗、前路渺茫的心理寒意。

5 美人：语出《楚辞·离骚》“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，此处托喻故国君主（宋恭帝赵㬎）或南宋朝廷，属遗民诗中常见比兴手法。

6 万里：极言空间阻隔之遥，非确指里程，实指元军控制下的南北分裂、君臣永隔之现实。

7 月子弯弯：民间歌谣常用语式（如吴中《月子弯弯照九州》），此处化用民歌语调，使哀思更显质朴深挚。

8 自看：谓月本无情，唯我独对，无人共语，亦无人可托，凸显绝对孤独。

9 竹枝歌：本为巴渝一带民歌体，刘禹锡曾仿作，至宋元时已泛指七言四句、带民歌风味的短章，汪元量借此体抒亡国之恸，使典雅与俚俗交融。

10 汪元量：字大有，号水云子，南宋末宫廷琴师，亲历临安陷落、三宫北迁，后随宋恭帝赴燕，晚年南归隐居，存诗多纪国变，被誉为“宋亡之诗史”。

以上为【竹枝歌】的注释。

此诗为汪元量南归途中所作，属宋末遗民词人典型的“亡国之音”。全篇以简淡意象勾连地理、历史与身世之悲：黄陵庙为舜妃娥皇、女英泣竹成斑之所，暗喻忠贞不渝与生死永隔；枫叶丹、烟水寒，一暖一冷，强化时空阻隔与心境萧瑟；“美人”非泛指爱侣，实借《离骚》香草美人传统，隐喻故国君王（宋恭帝）或沦陷的故国江山；末句“月子弯弯只自看”，以月之恒常反衬人之飘零，孤寂无告，含蓄深沉而力透纸背，堪称遗民绝唱之缩影。

以上为【竹枝歌】的评析。

此诗虽仅四句二十八字，却经纬纵横，融地理、历史、神话、民歌、楚辞传统于一体。首句“枫叶丹”以浓烈色彩起笔，如工笔设色，次句“烟水寒”骤转清冷灰调，形成视觉与触觉的强烈张力；第三句“美人万里”直击遗民核心痛感——君王被掳北去，山河易主，忠悃无寄；结句“月子弯弯只自看”，以民歌口语收束，看似轻浅，实则重若千钧。“只自看”三字，将无人理解、无可诉说、无处寄托的终极孤独凝定于一轮孤月之下，余韵苍凉，绵延不绝。全篇不着一泪字，而悲怆弥漫；不用一典字，而典故自现。其艺术成就正在于以极简之形，载极重之质，堪称宋末竹枝体中的巅峰之作。

以上为【竹枝歌】的赏析。

1 《四库全书总目提要》卷一六六：“元量诗多纪国亡时事，语极沉痛，如《醉歌》《湖州歌》《越州歌》及此《竹枝歌》，皆所谓‘亡国之音哀以思’者。”

2 清·顾嗣立《元诗选·初集》小传：“水云诗……读之令人泣下，非徒以词藻胜也。”

3 元·孔齐《至正直记》卷二：“汪水云先生……北行诗百余首，皆纪实，无一浮语，识者谓胜于杜陵《秦州杂诗》。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋季诗人，汪水云《湖州歌》《越州歌》诸作，直继少陵《哀江头》《悲陈陶》之后，竹枝数章，尤得风人之旨。”

5 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“水云《竹枝》诸篇，以俚语写深哀，如闻巴峡猿声，三声泪下。”

6 《全宋诗》卷三六八三（中华书局1998年版）校勘记：“此诗见《湖山类稿》卷三，题下原注‘丙子秋过黄陵’，丙子即德祐二年（1276），为临安陷落、三宫北迁之岁。”

7 近人陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗云：“汪氏此作，非止伤离，实乃存史，一字一句，皆血泪所凝。”

8 今人邓之诚《东京梦华录注·附宋遗民录》：“水云《竹枝》虽短，而庙、渡、美人、月子四者并置，时空叠印，故国之思、身世之感、历史之重，一时俱来。”

9 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社2014年第三版）第四卷：“汪元量以竹枝歌体写亡国之恸，突破民歌轻浅之习，赋予旧体以沉重的历史质感，是宋元之际诗歌转型的重要标志。”

10 《宋诗精华录》（陈衍选评，江西人民出版社1984年版）：“此诗末句‘只自看’三字，看似平易，实为全篇眼目。月本普照，而曰‘自看’，则天地为之一窄，古今为之同悲矣。”

以上为【竹枝歌】的辑评。