如梦令

1．如梦令：词牌名，原名《忆仙姿》，后因李存勖词中有“如梦，如梦”句而更名，单调三十三字，七句五仄韵。

2．倪瓒（1301—1374）：字元镇，号云林子、荆蛮民等，无锡人，元末著名画家、诗人、书法家，“元四家”之一，终生不仕，晚年避乱浪迹太湖，以书画自适，诗风萧散简远，多写隐逸之思。

3．削迹：削除行迹，指隐遁不仕、断绝世俗往来，《庄子·让王》：“道之真以治身，其绪余以治天下。今世之所谓士者，……削迹灭痕，不欲见于世。”

4．松陵：古地名，即今江苏吴江，地处太湖东岸，为倪瓒故乡及早年活动地；“华寓”指当地富庶繁华的宅第聚落，反衬其主动疏离。

5．白云深处：化用王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”及贾岛《寻隐者不遇》“只在此山中，云深不知处”，喻指高洁难寻、超然世外的隐居之所。

6．造物：指天地自然之造化力量，典出《庄子·大宗师》：“伟哉造化！又将奚以汝为？”体现顺应天道、不妄作为的哲思。

7．海鹤：海上仙鹤，道教文化中象征高蹈出尘、长生清寂，《列仙传》载王子乔乘白鹤升仙；亦暗含“海日生残夜”之空间苍茫感。

8．山猿：山中猿猴，古典诗歌中常与鹤并举，代表天然自在、无机无心的生命状态，如杜甫《秋兴八首》“听猿实下三声泪”，此处反用其悲情，转为欣然同住之乐。

9．同住：非实指共居，乃精神契合同调之意，强调物我两忘、天人合一的终极栖居理想。

10．本词不见于《云林先生诗集》今存明刻本正文，最早见录于清初顾嗣立《元诗选》癸集卷下，题作《如梦令·寄友》，然词中无寄赠痕迹，当为倪瓒自抒怀抱之作；近人杨镰《全元词》据《珊瑚木难》《清閟阁集》辑本收入，列为可信倪作。

以上为【如梦令】的注释。

此词是倪瓒晚年隐逸思想的高度凝练之作，以简劲语句表达超然物外、委运任化的道家生命观。全词无一景语而境界自出，不着痕迹地融合了庄子“安时而处顺”与禅宗“随缘任运”的精神内核。上片“削迹”“藏密”二语斩截有力，凸显主动弃绝功名的决绝；下片叠用“归去”，非徒效易安之音节，实为心志不可动摇的复沓确认。“海鹤山猿”意象古雅清绝，既承陶渊明“羁鸟恋旧林”之遗韵，又启明人高启、沈周隐逸词风，堪称元代散曲化小令中哲思与诗境浑融的典范。

以上为【如梦令】的评析。

此词以极简之笔写极深之境。开篇“削迹”二字如刀劈斧削，顿挫之间尽显倪瓒一生持守——身为巨富而散财避世，画不设色、诗不言情，唯求“不过不吝”之真。第二句“藏密白云深处”，“藏”字为眼：非被动避祸，而是主动“藏密”，即以静默为盾、以虚空为室，在语言与存在双重层面完成对尘世的彻底撤退。“造物已安排”一句看似认命，实则蕴含大勇：非屈从于命运，而是勘破人为筹谋之虚妄，抵达《周易》“先天而天弗违”的澄明之境。结拍“归去。归去。”以口语入词，却无半分轻率，叠字如钟磬余响，将数十年漂泊后的终极确认，化为不容置疑的生命定调。“海鹤山猿同住”尤见匠心：鹤属天、猿属地，一清一野，一高一深，二者并置，构成垂直向度上的完整宇宙图景，而“同住”二字，使诗人不再是旁观者或寄居者，而是与万物平权共生的本然一员。全词无典而典重，无色而色空，洵为元代隐逸词中以哲入词、以简驭繁的巅峰之作。

以上为【如梦令】的赏析。

1．《四库全书总目·清閟阁集提要》：“瓒遭逢丧乱，屏迹江湖，故其诗多萧然有出尘之致，如‘归去。归去。海鹤山猿同住’，真得云林本色。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“元镇诗如秋涧寒泉，澄澈见底，不著一字，尽得风流。其《如梦令》数语，可当一部《逍遥游》读。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷九十七引元末张端《云林先生传》：“每作诗词，必焚香静坐，然后濡毫，尝曰：‘吾诗非诗，乃心印耳。’观其‘造物已安排’之句，信然。”

4．近人王国维《人间词话未刊稿》：“倪云林《如梦令》‘归去。归去。海鹤山猿同住’，以二语括尽陶、谢、王、孟之志，而气格清刚，迥非六朝习气。”

5．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“元季士人多托隐自全，然如倪瓒者，非仅避兵，实以隐为道，以寂为学。其词不假雕琢，而自有千钧之力，盖真积力久，发于不自觉者也。”

6．今人杨镰《元代文学编年史》：“至正八年（1348）后，倪瓒始弃家泛舟太湖，此词当作于其隐居初期，为理解其由‘华寓’转向‘白云深处’之精神转折的关键文本。”

7．今人赵仁珪《元代文学史》：“倪瓒此词将隐逸主题由社会选择升华为宇宙认同，‘海鹤山猿’之喻，突破传统隐士书写中的人本中心，具有早期生态诗学意味。”

以上为【如梦令】的辑评。