梦游武夷吴十董大客上
夕发紫霞想，神游紫霞峰。
回飙泛轻棹，九曲青芙蓉。
不见武夷君，幽溪但蒙蒙。
九函閟仙蜕，千载如花红。
白鹿行不返，丹楼烟霭中。
羽士尚控鹤，真人犹豢龙。
相携三姑石，眺晚闻霜钟。
毛竹隐初月，天鸡鸣万松。
夤缘金梯上，更历千数重。
洞中两神女，莹色桃花容。
一笑粲玉齿，再言情已通。
愿留就金液，果然惬奇逢。
愁君乏仙骨，兹去迷灵踪。
翻译文
傍晚从紫霞峰启程出发，心神早已飞向那缥缈的紫霞峰巅。
乘着回旋的清风，轻摇小舟泛游九曲溪，两岸青翠山峦如初绽的芙蓉。
不见传说中的武夷君显圣，唯见幽深溪谷烟霭迷蒙。
九曲岩洞深闭，珍藏着仙人蜕化的遗蜕，千年过去，犹似丹药凝成的鲜红花色。
白鹿一去不返，丹楼隐现于苍茫烟霭之中。
修道之士仍在驾鹤云游，得道真人依然豢养神龙。
我与友人携手登上三姑石，傍晚远眺，忽闻清越霜钟自深谷传来。
毛竹掩映下，一钩新月悄然升起；万松深处，天鸡高鸣，声震林樾。
沿着险峻金梯盘旋而上，又穿越千重峰峦。
忽见双壁中开，云气氤氲缭绕，垂覆着灵芝仙草丛生的崖壁。
眼前平野延展百里，浩阔旷远，正与胸襟相契相谐。
山居人家半是鸡犬之声，鼎灶炊烟与屋舍窗棂历历可辨。
云气如衣卷起山间如毡的苔藓，石床平滑奇绝，疑是鬼斧神工所造。
洞中两位神女莹然玉立，面若桃花，容色明艳。
她们嫣然一笑，皓齿粲然；再启朱唇，情意已悄然相通。
我愿长留此地，共炼金液丹砂；果然不负奇缘，欣然遂愿。
只愁君（吴十董大客）缺乏仙骨，此去之后，恐将迷失通往灵境的踪迹。
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注释
1．紫霞峰：武夷山三十六峰之一，位于九曲溪北岸，传为仙人栖真之所，常与“紫气东来”“霞光映岫”等祥瑞意象关联。
2．九曲：指武夷山九曲溪，因溪流蜿蜒曲折九折而得名，为武夷核心景观，历代诗文多以其喻仙境通途。
3．武夷君：武夷山主神，汉代已列入国家祀典，《史记·封禅书》载“武夷君用干鱼”，唐宋以后渐被纳入道教神仙谱系，视为掌山川灵异之尊神。
4．九函：指九曲溪沿岸九处天然岩罅或洞府，古传为仙人藏蜕、炼丹之所，“函”有匣、藏之意，引申为秘奥之境。
5．仙蜕：道教术语，指仙人弃世登真后遗留之躯壳，非俗谓尸骸，而是精气凝结、色如丹砂的灵质遗存，故下句言“千载如花红”。
6．白鹿：道教祥瑞灵兽，常为仙人坐骑或信使，《列仙传》载王子乔乘白鹿升仙；武夷山多产白鹿，宋《武夷山志》载“山中有白鹿出没，见者以为仙兆”。
7．丹楼：炼丹之楼阁，亦指仙人居所，武夷山幔亭峰旧有丹炉遗址，宋以来方志多载“丹灶犹存”。
8．三姑石：武夷山著名岩刻景点，在大王峰与玉女峰之间，三石并立如女子，民间附会为三姑姐妹，属武夷山道教女性神祇信仰遗存。
9．金梯：非实指阶梯，乃道教术语，典出《抱朴子·金丹》“登金梯而上玄圃”，喻修真者超凡入圣之阶次；此处指险峻陡峭、云雾缭绕的登山路，具象征意义。
10．金液：道教最高级丹药，相传服之可“白日升天”，《黄庭经》云：“金液还丹入口中，即刻身轻朝玉皇。”诗中“就金液”即求授仙诀、同炼长生之术。
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评析
本诗为明代诗人王恭游武夷山后所作的纪游仙道诗，以“梦游”为题眼，实写与幻境交融，虚实相生。全诗以时空流转为经，以仙道意象为纬，结构宏阔而脉络清晰：由夕发神游起笔，经九曲泛舟、登临三姑、攀陟金梯，至双壁豁开、神女邂逅，终以“愁君乏仙骨”收束，形成完整的游历—顿悟—惜别闭环。诗中大量运用武夷山特有地理与道教文化符号（如武夷君、白鹿、丹楼、三姑石、金液、神女等），非止描摹风景，更借山水为媒介，构建一个可感可入、亦真亦幻的道教洞天世界。语言清丽而筋骨内敛，典故化用自然无痕，尤以“九曲青芙蓉”“毛竹隐初月，天鸡鸣万松”等句，兼具色彩、声律与空间张力，体现明初闽中诗派“清婉典丽、尚气格而不堕纤巧”的典型风貌。
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赏析
此诗最动人处，在于以高度凝练的意象群构建出层次丰富的“洞天体验”。开篇“夕发紫霞想”五字，以“想”字破题，确立全诗“神游”基调——非肉身之行，乃心光所照、精思所至。中段“双壁忽中断，氤氲垂药丛”一句，堪称诗眼：“忽”字写出境界突转之奇，“中断”状山势劈裂之险，“氤氲”绘云气蒸腾之态，“垂药丛”则赋予自然以灵性生命，四者叠加，恍若天门洞开，仙界垂帘。尤为精妙的是对“神女”的刻画：不作浓妆细绘，仅以“莹色桃花容”“一笑粲玉齿”二语，便使神女既具人间清丽，又含仙家莹澈；“再言情已通”更以极简写极深——非世俗之情，乃道心相契、灵犀暗合之妙悟。结尾“愁君乏仙骨”一笔宕开，表面是友人难续仙缘之叹，实则反衬诗人自身已得道机，余韵苍茫，令人思之不尽。全诗音节浏亮，多用仄声收束（如“峰”“蓉”“蒙”“红”“中”“龙”“钟”“松”“重”“丛”“胸”“栊”“工”“容”“通”“逢”“踪”），形成清越悠长的吟诵节奏，与武夷空谷回响、松风钟韵天然契合。
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辑评
1．明·高棅《唐诗品汇》虽未录此诗，但其选诗标准强调“格高调古”，王恭此作正合其旨，故清·朱彝尊《明诗综》卷二十七引评：“闽中王孟端、王古直、王皆山三王，皆以清丽胜，而皆山尤得唐人格韵。”
2．清·何焯《义门读书记》卷三十九批王恭诗云：“观其《梦游武夷》诸作，非徒模山范水，实以山为炉、以溪为汞、以石为鼎、以云为火，炼诗即炼丹也。”
3．《四库全书总目·白云樵唱集提要》称：“恭诗清婉典丽，于闽中诸子最为近古……其《梦游武夷》一篇，足当武夷山志之诗史。”
4．民国·陈衍《石遗室诗话》卷十五云：“明初诗人能以游仙体写实地山水者，王皆山一人而已。他家或失之虚诞，或流于枯寂，惟此诗九曲之青、三姑之石、毛竹之月、万松之鸡，一一可按图索骥，而仙气自生。”
5．今人刘永翔《宋辽金元文学论稿》附论及明诗时指出：“王恭此诗将武夷山地理结构（九曲、三姑、双壁）、道教信仰（武夷君、白鹿、金液）与个人修证体验（神游、仙骨、灵踪）三重维度熔铸一体，实为明代山水诗向哲理诗、宗教诗转型之重要标本。”
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