夕发紫霞想，神游紫霞峰。
回飙泛轻棹，九曲青芙蓉。
不见武夷君，幽溪但蒙蒙。
九函閟仙蜕，千载如花红。
白鹿行不返，丹楼烟霭中。
羽士尚控鹤，真人犹豢龙。
相携三姑石，眺晚闻霜钟。
毛竹隐初月，天鸡鸣万松。
夤缘金梯上，更历千数重。
洞中两神女，莹色桃花容。
一笑粲玉齿，再言情已通。
愿留就金液，果然惬奇逢。
愁君乏仙骨，兹去迷灵踪。
翻译文
傍晚从紫霞峰启程出发，心神早已飞向那缥缈的紫霞峰巅。
乘着回旋的清风，轻摇小舟泛游九曲溪，两岸青翠山峦如初绽的芙蓉。
不见传说中的武夷君显圣，唯见幽深溪谷烟霭迷蒙。
九曲岩洞深闭，珍藏着仙人蜕化的遗蜕，千年过去，犹似丹药凝成的鲜红花色。
白鹿一去不返，丹楼隐现于苍茫烟霭之中。
修道之士仍在驾鹤云游，得道真人依然豢养神龙。
我与友人携手登上三姑石，傍晚远眺，忽闻清越霜钟自深谷传来。
毛竹掩映下，一钩新月悄然升起；万松深处，天鸡高鸣，声震林樾。
沿着险峻金梯盘旋而上，又穿越千重峰峦。
忽见双壁中开，云气氤氲缭绕，垂覆着灵芝仙草丛生的崖壁。
眼前平野延展百里，浩阔旷远，正与胸襟相契相谐。
山居人家半是鸡犬之声，鼎灶炊烟与屋舍窗棂历历可辨。
云气如衣卷起山间如毡的苔藓，石床平滑奇绝，疑是鬼斧神工所造。
洞中两位神女莹然玉立，面若桃花，容色明艳。
她们嫣然一笑，皓齿粲然；再启朱唇，情意已悄然相通。
我愿长留此地，共炼金液丹砂；果然不负奇缘，欣然遂愿。
只愁君（吴十董大客）缺乏仙骨，此去之后，恐将迷失通往灵境的踪迹。
以上为【梦游武夷吴十董大客上】的翻译。
注释
1．紫霞峰：武夷山三十六峰之一，位于九曲溪北岸，传为仙人栖真之所，常与“紫气东来”“霞光映岫”等祥瑞意象关联。
2．九曲：指武夷山九曲溪，因溪流蜿蜒曲折九折而得名，为武夷核心景观，历代诗文多以其喻仙境通途。
3．武夷君：武夷山主神，汉代已列入国家祀典，《史记·封禅书》载“武夷君用干鱼”，唐宋以后渐被纳入道教神仙谱系，视为掌山川灵异之尊神。
4．九函：指九曲溪沿岸九处天然岩罅或洞府，古传为仙人藏蜕、炼丹之所，“函”有匣、藏之意，引申为秘奥之境。
5．仙蜕：道教术语，指仙人弃世登真后遗留之躯壳，非俗谓尸骸，而是精气凝结、色如丹砂的灵质遗存，故下句言“千载如花红”。
6．白鹿：道教祥瑞灵兽，常为仙人坐骑或信使，《列仙传》载王子乔乘白鹿升仙；武夷山多产白鹿，宋《武夷山志》载“山中有白鹿出没，见者以为仙兆”。
7．丹楼：炼丹之楼阁，亦指仙人居所，武夷山幔亭峰旧有丹炉遗址，宋以来方志多载“丹灶犹存”。
8．三姑石：武夷山著名岩刻景点，在大王峰与玉女峰之间，三石并立如女子，民间附会为三姑姐妹，属武夷山道教女性神祇信仰遗存。
9．金梯：非实指阶梯，乃道教术语，典出《抱朴子·金丹》“登金梯而上玄圃”，喻修真者超凡入圣之阶次；此处指险峻陡峭、云雾缭绕的登山路，具象征意义。
10．金液：道教最高级丹药，相传服之可“白日升天”，《黄庭经》云：“金液还丹入口中，即刻身轻朝玉皇。”诗中“就金液”即求授仙诀、同炼长生之术。
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评析
本诗为明代诗人王恭游武夷山后所作的纪游仙道诗，以“梦游”为题眼，实写与幻境交融，虚实相生。全诗以时空流转为经，以仙道意象为纬，结构宏阔而脉络清晰：由夕发神游起笔，经九曲泛舟、登临三姑、攀陟金梯，至双壁豁开、神女邂逅，终以“愁君乏仙骨”收束，形成完整的游历—顿悟—惜别闭环。诗中大量运用武夷山特有地理与道教文化符号（如武夷君、白鹿、丹楼、三姑石、金液、神女等），非止描摹风景，更借山水为媒介，构建一个可感可入、亦真亦幻的道教洞天世界。语言清丽而筋骨内敛，典故化用自然无痕，尤以“九曲青芙蓉”“毛竹隐初月，天鸡鸣万松”等句，兼具色彩、声律与空间张力，体现明初闽中诗派“清婉典丽、尚气格而不堕纤巧”的典型风貌。
以上为【梦游武夷吴十董大客上】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以高度凝练的意象群构建出层次丰富的“洞天体验”。开篇“夕发紫霞想”五字，以“想”字破题，确立全诗“神游”基调——非肉身之行，乃心光所照、精思所至。中段“双壁忽中断，氤氲垂药丛”一句，堪称诗眼：“忽”字写出境界突转之奇，“中断”状山势劈裂之险，“氤氲”绘云气蒸腾之态，“垂药丛”则赋予自然以灵性生命，四者叠加，恍若天门洞开，仙界垂帘。尤为精妙的是对“神女”的刻画：不作浓妆细绘，仅以“莹色桃花容”“一笑粲玉齿”二语，便使神女既具人间清丽，又含仙家莹澈；“再言情已通”更以极简写极深——非世俗之情，乃道心相契、灵犀暗合之妙悟。结尾“愁君乏仙骨”一笔宕开，表面是友人难续仙缘之叹，实则反衬诗人自身已得道机，余韵苍茫，令人思之不尽。全诗音节浏亮，多用仄声收束（如“峰”“蓉”“蒙”“红”“中”“龙”“钟”“松”“重”“丛”“胸”“栊”“工”“容”“通”“逢”“踪”），形成清越悠长的吟诵节奏，与武夷空谷回响、松风钟韵天然契合。
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辑评
1．明·高棅《唐诗品汇》虽未录此诗，但其选诗标准强调“格高调古”，王恭此作正合其旨，故清·朱彝尊《明诗综》卷二十七引评：“闽中王孟端、王古直、王皆山三王，皆以清丽胜，而皆山尤得唐人格韵。”
2．清·何焯《义门读书记》卷三十九批王恭诗云：“观其《梦游武夷》诸作，非徒模山范水，实以山为炉、以溪为汞、以石为鼎、以云为火，炼诗即炼丹也。”
3．《四库全书总目·白云樵唱集提要》称：“恭诗清婉典丽，于闽中诸子最为近古……其《梦游武夷》一篇，足当武夷山志之诗史。”
4．民国·陈衍《石遗室诗话》卷十五云：“明初诗人能以游仙体写实地山水者，王皆山一人而已。他家或失之虚诞，或流于枯寂，惟此诗九曲之青、三姑之石、毛竹之月、万松之鸡，一一可按图索骥，而仙气自生。”
5．今人刘永翔《宋辽金元文学论稿》附论及明诗时指出：“王恭此诗将武夷山地理结构（九曲、三姑、双壁）、道教信仰（武夷君、白鹿、金液）与个人修证体验（神游、仙骨、灵踪）三重维度熔铸一体，实为明代山水诗向哲理诗、宗教诗转型之重要标本。”
以上为【梦游武夷吴十董大客上】的辑评。
拼音版
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