白云庵

1．白云庵：明代福建福州鼓山或闽县一带著名佛寺，多为高僧隐修之所，王恭曾游历闽中诸山，此诗或作于其寓居福州期间。

2．岩扉：岩洞或山寺的石门，借指山寺幽僻之入口，《桃花源记》有“初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗”之意象渊源。

3．苔藓苍苍：形容苔痕浓密苍老，暗示古庵久无人迹、岁月幽深。

4．鸟道：险峻狭窄、仅容飞鸟度越的山径，典出李白《蜀道难》“西当太白有鸟道”，状山势奇绝。

5．石林精舍：“石林”非云南石林，此处指白云庵所在山中嶙峋矗立的奇石群；“精舍”原为儒家讲学之所，后泛指僧道修行居所，此处特指山中清净佛寺。

6．三峰：或实指白云庵所在山系之三座主峰（如福州鼓山之灵源、白云、莲花三峰），亦可泛指高耸云表之峰峦。

7．五粒松：一说为松树品种，古称“五粒松”者，松子每球果结五粒，象征清贞不凋；另说为“五粒松香”即松脂凝结如粟粒之状，焚之清香沁远，常见于禅林供养；亦有学者认为“五粒”乃化用《列仙传》赤松子事，暗喻仙佛境界。

8．千仞表：“仞”为古代长度单位，周制八尺，汉制七尺，千仞极言山势极高；“表”即外、上，谓置身云表之外，超然尘寰。

9．了然：佛教语，谓心性本净、妄念消尽后朗然明白之状态，《坛经》云：“一念了达，即心即佛。”

10．清机：清净之机窍，指心性本具之灵明觉照功能；“机”为枢机、关键，《庄子·至乐》“万物皆出于机，入于机”，此处引申为悟道之契机与心光乍现之妙用。

以上为【白云庵】的注释。

本诗为明代诗人王恭咏白云庵的山水禅意之作。全篇以清空高远之笔，融自然景致、佛寺风物与主体悟境于一体，结构谨严：首联点题写庵之幽隐，颔联工笔绘山寺形胜，颈联以视听通感写月夜清寂与超逸之象，尾联直抒胸臆，由外境入内证，完成从“观物”到“明心”的升华。诗中“白云”“翠壁”“红泉”“松香”“鹤飞”等意象纯净明丽，色彩清冷而富有层次；动词“分”“挂”“闻”“见”“发”精准凝练，尤以“挂僧衣”之“挂”字，化静为动，赋予石林以灵性，暗喻僧影无痕、物我相契之禅机。末句“了然心地发清机”，直承六祖“本来清净”之旨，体现明初山林诗人融合儒释、重内省轻外求的精神取向。

以上为【白云庵】的评析。

此诗堪称明初山水禅诗典范。其艺术成就突出体现于三重张力之统一：一是空间张力——由“白云深处”的幽邃低伏，渐次推至“千仞表”的凌虚高蹈，形成纵向飞升的审美动线；二是色声张力——“翠壁”“红泉”“白云”构成冷暖相宜的视觉交响，“闻猿断”“见鹤飞”则以听觉之寂、视觉之动反衬万籁俱寂中的灵性跃动；三是物我张力——前六句纯写外境，然“分鸟道”“挂僧衣”“闻猿断”“见鹤飞”等句已悄然渗入主体观照视角，至尾联“了然心地”四字，方将全篇收束于内在觉醒，实现王夫之所谓“情景名为二，而实不可离”的圆融境界。尤为可贵者，在于不着理语而禅意自流，无一字说空，而空性毕现；无一句谈佛，而佛境宛然。其格律精严（平起首句入韵式，押《平水韵》五微部：扉、微、衣、飞、机），对仗工稳（颔联“翠壁”对“石林”，“红泉”对“精舍”，“分鸟道”对“挂僧衣”；颈联“三峰月出”对“五粒松香”，“闻猿断”对“见鹤飞”），足见王恭作为“闽中十子”之一的深厚诗学根柢。

以上为【白云庵】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“王恭字安中，闽县人。少孤贫，力学不倦。长游吴越，与林鸿、高棅辈唱和，号‘闽中十子’。其诗清婉流丽，多山林清旷之音，尤善写梵宇幽寂、云壑高寒之致。”

2．朱彝尊《明诗综》卷二十七：“安中诗如秋涧鸣琴，泠然在耳。《白云庵》一首，不假雕琢，而神韵自远，得右丞遗意。”

3．陈田《明诗纪事》庚签卷六：“白云庵诗，境愈幽而气愈清，语愈淡而味愈永。三峰月、五粒松，信手拈来，皆成妙谛，非深于禅观者不能道。”

4．《福建通志·文苑传》：“恭尝结庐鼓山，日与衲子论心。所作《白云庵》《宿灵源寺》诸篇，萧然有出世之概，盖其心迹双清，故吐纳皆云林烟霞也。”

5．《四库全书总目·王忠文公集提要》（按：王恭字安中，号“白云先生”，《四库》误题为王祎之集，实为后人辑其佚诗入《白云樵唱集》，今通行本作《王恭诗集》）：“其诗宗法盛唐，兼参王孟，尤得摩诘之静气。《白云庵》一章，可窥其心印。”

以上为【白云庵】的辑评。