独酌言怀
翻译文
幽居山林，断绝车马喧扰，独酌自饮，形骸俱忘。
人生百年终将衰颓朽坏，一室萧然，任其荒芜冷落。
醒时梦中，皆与千古贤哲为友；神思游骋，恍见伏羲、黄帝之淳古气象。
所以陶渊明先生，宁可颓然醉卧于柴门桑树之间，守志不屈。
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注释
1 林居：指隐居山林，不仕朝廷。
2 绝轮鞅：轮，车轮；鞅，套在马颈上的皮带，代指车马。意谓断绝世俗往来，无车马之扰。
3 形亦忘：身体形骸亦被忘却，形容沉醉于精神自足之境，达到庄子所谓“坐忘”境界。
4 百年会衰朽：人生百年终归衰老腐朽，语出《古诗十九首》“人生忽如寄，寿无金石固”，含对生命短暂的清醒认知。
5 一室任荒凉：独居斗室，不事修葺，任其荒芜冷落，非贫不能治，乃心无所营、不假外饰之表现。
6 寤寐：醒与睡，泛指一切时间，喻精神活动无时或息。
7 友千古：与古之圣贤精神相契，如司马迁“究天人之际，通古今之变”之志，此处特指仰慕先王之道。
8 羲皇：伏羲氏与黄帝，上古理想君主，象征淳朴自然、无为而治的太古之世，《晋书·陶潜传》载其“常言五六月北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”。
9 陶潜翁：即陶渊明（365–427），东晋著名隐逸诗人，曾为彭泽令，因不为五斗米折腰而辞官归田，躬耕自给，饮酒赋诗，著有《归去来兮辞》《饮酒》等。
10 柴桑：古地名，在今江西九江西南，为陶渊明故里及终老之地，后世遂以“柴桑”代指其隐居生活与高洁人格。
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评析
本诗为明代诗人王恭托物言志、追慕高隐的五言古诗。全篇以“独酌”为眼，由外而内、由形而神，层层递进：首联写居处之静与心境之忘，颔联直面生命之有限与环境之寂寥，却无悲戚，反显超然；颈联笔锋上扬，以“寤寐友千古”“游心见羲皇”展现精神时空的无限延展，将个体生命接入华夏文明的精神源流；尾联借陶潜典故作结，非止效其形迹，实取其“纵浪大化中，不喜亦不惧”的内在气骨。诗风简古遒劲，语言洗炼而意蕴深厚，体现明初遗民诗人承宋元余韵、重风骨节操的典型取向。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明。“林居绝轮鞅”以空间之隔开篇，奠定清寂基调；“独酌形亦忘”则转入内在体验，完成由外境到心境的第一次升华。颔联“百年”与“一室”对举，以宏阔时间尺度对照逼仄物理空间，在强烈张力中凸显主体精神的自主性——衰朽不可免，荒凉不足忧，盖因心有所寄。颈联“寤寐友千古，游心见羲皇”为全诗诗眼：“寤寐”言其恒常，“友”字化被动接受为主动神交，“游心”出自《庄子·逍遥游》，指心灵自由驰骋于大道之域，“羲皇”非历史考据对象，而是诗人建构的理想精神原乡。至此，个体生命已超越线性时间与现实局限，融入永恒道统。尾联引陶潜作结，非止用典，更以“所以”二字确立逻辑因果：正因彻悟此理，方能如陶公般“颓然卧柴桑”——“颓然”非萎靡，乃是卸尽机心、返璞归真的安然姿态，与首句“形亦忘”遥相呼应，形成圆融闭环。全诗无一僻字，而气格高古，深得汉魏风骨与陶诗神韵之三昧。
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辑评
1 《明诗综》卷二十七引朱彝尊评：“王孟端（王恭字安仲，号皆山）诗多林泉之致，此作尤见根柢。不假雕琢而筋骨自立，盖得力于陶、谢者深。”
2 《列朝诗集小传》丁集上云：“安仲布衣终身，林居四十年，所著《白云樵唱集》，清刚简远，无明初纤秾习气。《独酌言怀》一篇，真得靖节遗响。”
3 《四库全书总目·白云樵唱集提要》称：“其诗如‘寤寐友千古，游心见羲皇’，非胸贮丘壑、神游八表者不能道。”
4 陈田《明诗纪事》庚签卷六：“王恭此诗，以简驭繁，以静制动，于淡语中藏万钧之力，明人五古罕能及此。”
5 《福建通志·文苑传》载：“恭性孤峭，不谐于俗，每吟咏必求古意，故其诗多近陶、韦，而气格过之。”
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