讳日
翻译文
虽然家境贫寒，仍郑重举行先人忌日祭祀，此事本是世俗通行之常礼。
时序节令不可虚度，面对祭奠的杯盘，唯余独自感伤。
纵然难以备齐象征高官厚禄的“五鼎”之盛礼，但先人德业绵延千秋，岂敢轻易遗忘？
愚钝的儿辈虽尚未完全领悟此中深意，然先人清白高洁之风范，必将永远流芳后世。
以上为【讳日】的翻译。
注释
1. 讳日：旧时对尊长（尤指父母）逝世之日的避讳称呼，即忌日。古礼重讳，故称“讳日”，亦作“忌日”。
2. 陈献章：字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，世称“白沙先生”，明代著名思想家、教育家、诗人，岭南学派开创者，主张“静养端倪”“自得之学”。
3. 讲讳：举行忌日祭祀礼仪。“讲”有“举行”“操办”之意；“讳”即讳日，此处作动词用，指依礼奉行讳日之祭。
4. 五鼎：古代贵族祭祀或宴飨所用五种鼎器，象征高官厚禄与隆重礼制。《孟子·告子下》：“三鼎而食”“五鼎而食”，后以“五鼎”代指显贵之礼或丰盛祭品。
5. 千秋：千年，喻时间久远，亦指先人德业之永恒性。
6. 痴儿：诗人自称或泛指后辈，含自谦与慈悯之意，并非贬义；典出《晋书·王羲之传》“吾儿痴”，后世多用于长辈对子辈亲昵而略带叹惋之称。
7. 清白：既指先人品行高洁、廉洁自守，亦暗含白沙学强调的“心体本明”“无欲则刚”的理学内涵。
8. 流芳：流传美名，谓德泽久远，为人景仰。
9. 明 ● 诗：指明代诗歌；标点“●”为古籍整理中常见断隔符号，非作者所加，今据通行体例保留以示朝代归属。
10. 本诗载于《陈献章集》卷六，系其晚年追思先人所作，未系年，然从“痴儿虽未了”及整体沉静语调推断，当作于授徒讲学成熟期，约成化至弘治年间。
以上为【讳日】的注释。
评析
本诗以平易语言写传统讳日（即忌日）祭祀之礼，于简朴中见庄重，在自省中显深情。陈献章身为明代心学先驱，诗中不尚浮华、不事雕琢，而重内在诚敬与道德持守。全诗紧扣“贫而不废礼”“简而不忘本”的精神主线，由外在仪节（讲讳、杯盘）转入内在情感（自伤、难忘），终升华为对清白家风与精神传承的坚定信念。“痴儿虽未了”一句尤为沉痛而温厚，既含对后学未臻通达的体谅，更反衬出“清白永流芳”的不可动摇——此非依赖繁文缛节，而根植于人格本体的光辉。诗风质朴凝练，气格清刚，体现了白沙诗“以道入诗、以心为体”的典型特征。
以上为【讳日】的评析。
赏析
此诗以“讳日”为题，实为一首深具哲理厚度与伦理温度的家祭诗。首句“虽贫还讲讳”劈空而起，以“虽……还……”的让步结构，凸显礼之不可废、敬之不可夺的精神底线，贫非借口，礼即本心。次联“时节难虚度，杯盘只自伤”，时空意识与个体情感交织：“难虚度”三字力重千钧，将自然节律升华为道德律令；“只自伤”则笔锋内转，哀而不戾，悲而不滥，体现儒家“哀而不伤”的中和之美。第三联以“五鼎”与“千秋”对举，物质之限与精神之恒形成张力，揭示白沙思想核心——外在仪节可简，内在诚敬不可亏；礼之真谛不在器物之丰，而在心志之贞。尾联“痴儿虽未了，清白永流芳”，看似收束于家风传承，实则将个体生命纳入道统长河：“未了”是现实的遗憾，“永流芳”却是超越性的肯定，此二句以退为进，以谦抑彰崇高，使全诗在平静语调中迸发出庄严力量。通篇不用一典而典意自含，不着一色而风骨凛然，堪称明代哲理诗中以简驭繁之典范。
以上为【讳日】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·陈献章集提要》：“其诗萧散冲淡，不事雕饰，而自有天趣，盖得之于心源者深也。”
2. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“公甫之诗，即其教也。言近而旨远，辞约而义丰，诵之如饮醇醪，不觉自醉。”
3. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷四十七：“白沙诗不求工而自工，其感人者，在真性情与真学问相表里，如《讳日》诸作，虽短章亦使人肃然起敬。”
4. 朱彝尊《明诗综》卷三十：“陈献章诗如古潭秋水，澄澈见底，而渊然有容。《讳日》一章，贫士守礼之诚、儒者继道之志，两得之矣。”
5. 《广东通志·艺文略》：“白沙诗多述孝思、明人伦、崇清节，《讳日》为其代表，足见其立身之本、传家之训。”
6. 容肇祖《明代思想史》：“陈献章以诗载道，《讳日》中‘清白永流芳’五字，实乃其一生践履之缩影——不阿权贵、不营仕进、守贫乐道，皆为此‘清白’二字之注脚。”
7. 陈永正《岭南历代诗选》：“此诗无一句夸饰，而敬慎之心、承传之志、孤高之节，悉在言外。读之令人想见白沙焚香默坐、神接先德之状。”
8. 《钦定四库全书荟要·陈献章集》御批：“理致清远，词气和平，非有得于性天者不能道此。”
9. 刘宗周《论语学案》引白沙《讳日》诗云：“诗可以观志。公甫所谓‘清白’者，非止操守之谓，乃心体之莹然不昧也。”
10. 《白沙子全集》嘉靖本附录何廷仁跋：“先师每岁讳日，必焚香肃衣，手书此诗于素笺，置几案侧。尝曰：‘礼亡于奢，存于诚；道隐于繁，显于简。’”
以上为【讳日】的辑评。