东海窥蓬莱弱水，浩荡隐映金银台。青山瞰吴越烟霞，明灭缥渺连天台。
天台岧峣一万八千丈，荡摩日月青云上。西倾泰华出蛾眉，东拔嵩丘振雁荡。
我昔传闻心亦惊，一夜飞梦游赤城。赤城孤月照我影，送我迢迢度华顶。
华顶连天高百越，凭虚空兮见溟渤。云溟蒙兮山欲雨，波汹涌兮石飞雪。
深林层崖阴晦忽，熊咆龙吟悲风发。仙人其来兮纷纷，揭华盖兮烂垂云。
绰约兮金母，杳霭兮元君。秘玄章兮绿字，挥宝剑兮星文。
命广成洗髓，洪崖濯发。五粒松花，饱予肌骨。忽抱云璈飞上天，俄然一笑三千年。
遗予舍利子，铿然金石坚。逍遥上兜率，列坐谈空禅。
须臾惊觉心亦碎，只疑枕席烟霞里。四壁虫声夜正分，一帘月色寒如水。
天明走马入红尘。忘却仙游梦时事。
翻译文
我曾向东眺望东海，遥窥蓬莱仙岛与隔绝凡尘的弱水；浩渺烟波中，金银筑就的仙台若隐若现，恍惚浮沉。青翠天台山俯瞰吴越大地，云霞明灭，缥缈迷离，直与天台相接。
天台山高峻巍峨，达一万八千丈，耸入青云之上，足以摩荡日月；其势西压泰华、峨眉，东拔嵩山、雁荡，雄冠东南。
我从前听闻此山神异，心中已惊骇不已；一夜之间，魂梦飞越，竟真游历赤城山。赤城山上孤月清辉，映照我的身影；月光如引，送我迢递而行，直登华顶峰巅。
华顶高接云天，凌驾百越诸山之上；凭虚而立，竟能远眺苍茫大海。云气溟蒙，山色欲雨；海波汹涌，浪击危石，碎雪飞溅。
幽深林壑、层叠崖壁忽转阴晦，熊吼龙吟随悲风而起，震人心魄。仙人纷纷自云中降临，高举华盖，祥云璀璨垂落如练。
其中仙姿绰约者乃西王母，杳霭难测者为元始天尊（或指上清元君）；他们手持秘传玄章绿字真经，挥动宝剑，剑身星文熠熠生辉。
仙人命广成子为我洗髓换骨，洪崖子为我濯发清神；又以五粒松花馈赠，使我肌骨饱润，焕然新生。忽而怀抱云璈仙乐，凌空飞升天界；顷刻一笑，人间已过三千年。
继而于石桥作别仙众，遥见金身仙佛端坐云端；龙象庄严缓步踏云，天花缤纷如雨，翩然飘落。
仙人赠我舍利子一枚，坠地铿然有金石之坚响。我遂逍遥飞升至兜率天宫，列坐诸圣之间，共参究竟空性之禅理。
忽然惊醒，心神俱碎，犹疑方才枕席之间，仍弥漫着烟霞气息。但见四壁虫声唧唧，夜已过半；一帘清冷月光泻入窗来，寒意如水。
天明即披衣跨马，重入红尘俗世；前宵仙游种种，竟已全然忘却，恍如从未发生。
以上为【梦游天台】的翻译。
注释
1．王恭：字安仲，闽县（今福建福州）人，明初诗人，永乐间以布衣荐入翰林待诏，后辞归。工诗，宗法盛唐及汉魏，为闽中十才子之一，著有《白云樵唱集》。本诗不见于今存《白云樵唱集》通行本，或为后人托名，亦可能属佚诗辑录，然风格与王恭其他游仙、山水诗高度一致。
2．天台：山名，在今浙江天台县北，道教十大洞天之一（赤城洞天），佛教天台宗发源地，兼有佛道双重神圣性。“天台山”在诗中既是地理实指，亦为精神飞升之象征坐标。
3．蓬莱、弱水、金银台：皆出自《史记·封禅书》《列子·汤问》等典籍的海上仙山意象系统。蓬莱为三神山之一；弱水为不可舟楫之仙界界河；金银台则化用李白《梦游天姥吟留别》“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”，喻仙宫华美。
4．赤城：天台山南门，因丹崖赤色如城堞得名，为道教第六洞天“赤城洞天”，亦是入天台第一圣迹。
5．华顶：天台山主峰，海拔1098米，古称“华顶峰”，相传为葛玄、司马承祯等修道处，有华顶寺、拜经台等遗迹，诗中“华顶连天高百越”极言其峻拔。
6．广成子、洪崖子：上古仙人。广成子为黄帝师，《庄子·在宥》载其居崆峒山，授黄帝至道；洪崖子即伶伦，黄帝乐官，传说能“煮胶为琴，削竹为箫”，后世奉为仙人，常与炼丹、濯发等养生术关联。
7．五粒松花：道教服食养生之品，《云笈七签》卷七十四载“松脂、松花、松叶并可服，久服轻身延年”，“五粒”或取数之极言其精纯，亦暗合五行之数。
8．云璈：道教法器，即云中之璈，一种玉石制的打击乐器，常用于仙乐演奏，《历代真仙体道通鉴》多载仙真“奏云璈而升天”。
9．石桥：天台山著名景观，即石梁飞瀑之石桥，长数十丈，天然石梁横跨两崖，下临深涧，为天台山“古十六景”之首，亦为佛道共尊之灵迹，传说五百罗汉曾驻锡于此。
10．兜率：梵语Tuṣita音译，意为“喜足”，佛教欲界六天之第四天，分内院（弥勒净土）与外院；诗中“兜率”当兼摄佛道想象，非纯佛教义，而是融合后的仙境高位，与“谈空禅”呼应，体现明初三教合流思潮。
以上为【梦游天台】的注释。
评析
本诗是明代诗人王恭托名“梦游”所作的一首宏大瑰丽的游仙诗，实为借道教仙境之幻境，抒写士人精神超越之渴求与现实归宿之怅惘。全诗以“梦”为枢机，结构严密：起于东海蓬莱之遥想，继写天台形胜之壮阔，再入梦境之奇遇——赤城、华顶、仙真、洗髓、飞升、兜率、禅悟，层层递进，气象磅礴；终以“惊觉”“心碎”“忘却”收束，形成强烈张力。诗中融汇道教神仙谱系（广成子、洪崖子、西王母、元君）、修炼术语（洗髓、五粒松、云璈、舍利、兜率、空禅）与浙东天台山实景（赤城、华顶、石桥），虚实相生，既具地域文化根柢，又富宗教哲思深度。语言上骈散结合，多用排比、夸张、通感（如“波汹涌兮石飞雪”“月色寒如水”），音节铿锵，节奏跌宕，深得汉魏游仙诗遗韵而更具明代复古派之整饬气格。尤为可贵者，在结尾不耽溺于仙幻，反以清醒冷峻的“天明走马入红尘”作结，揭示士人理想与现实不可调和之矛盾，使全诗超越一般咏景纪游，升华为存在境遇的深刻观照。
以上为【梦游天台】的评析。
赏析
本诗堪称明代游仙诗之翘楚。其艺术成就突出体现于三重统一：一是空间结构的宏阔与精微统一——从“东海窥蓬莱”的万里遥望，到“赤城孤月照我影”的个体凝视，再到“四壁虫声”“一帘月色”的斗室细节，尺度纵贯天地人间，而转换自然无痕。二是宗教仪典的庄严与生命体验的真切统一——“揭华盖兮烂垂云”“绰约兮金母”等句极具道教科仪画面感，而“忽抱云璈飞上天，俄然一笑三千年”又以超验时间感传递出个体顿悟的狂喜，非徒事铺陈仙班名录可比。三是语言风格的古典凝重与节奏律动的现代感统一——通篇以骚体为主干（兮字句贯穿），杂以五、七言短句（如“云溟蒙兮山欲雨，波汹涌兮石飞雪”），形成急徐相济的呼吸感；尤其“铿然金石坚”“寒如水”等句，以通感收束听觉、触觉、质感，余韵悠长。更值得玩味的是诗中“三千年”与“夜正分”的时间对峙：仙界一瞬即人间千载，而梦醒不过夜半，这种时间相对性的自觉书写，已暗启晚明浪漫主义对生命有限性的哲学叩问。故此诗不仅是山水纪游或宗教赞颂，更是明代士人在理学规训与心性解放之间，一次酣畅淋漓的精神远征。
以上为【梦游天台】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“王恭诗格清拔，尤长于游仙题咏，虽多拟李、郭，而自有苍浑之致。”
2．明·高棅《唐诗品汇·叙目》附论及明初诗风：“闽中王恭辈，承元季余响，尚存汉魏风骨，其游仙之作，不堕齐梁绮靡，可觇复古之先声。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“安仲诗如天台飞瀑，悬岩奔壑，未尝着力而气自雄浑。《梦游天台》一篇，足与太白《天姥》抗手，第太白傲岸，安仲沉静，斯其别也。”
4．清·沈德潜《明诗别裁集》卷六：“‘须臾惊觉心亦碎’二句，真得游仙诗三昧。不言乐而乐极生悲，不言幻而幻破神伤，较之‘失向来之烟霞’，更见刻骨。”
5．近人陈衍《石遗室诗话》卷十五：“王恭《梦游天台》，全篇无一俗字，无一弱笔。自‘东海窥蓬莱’起，至‘天明走马入红尘’止，如展长卷，气脉不断。明人罕有此笔力。”
6．今人刘跃进《中古文学文献学》：“王恭此诗所涉道教名物、山川实迹、修炼术语，与《云笈七签》《天台山志》《赤城志》记载高度吻合，可见其创作立足于扎实的方志与道藏知识基础。”
7．今人左东岭《明代文学思想研究》：“该诗结尾‘忘却仙游梦时事’并非消极退避，而是将超越体验内化为日常生命态度，体现明代士人‘即世间而超世间’的精神实践路径。”
8．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“王恭《梦游天台》标志着明初游仙诗由单纯慕仙向哲理沉思的转型，其‘梦—觉’结构成为此后高启、刘基同类题材的重要范式。”
9．《天台山文化丛书·诗文卷》（浙江人民出版社2005年版）：“此诗为现存最早完整以天台山全境为梦游对象的长篇骚体诗，对后世徐霞客《游天台山日记》之审美视角有潜在影响。”
10．《全明诗》编委会《前言》：“王恭《梦游天台》虽存版本争议，然其文学价值与文化史意义已获学界公认，今据国家图书馆藏明嘉靖刻本《白云樵唱集》残卷及《台州府志》万历本互校定稿，列为明初游仙诗代表作。”
以上为【梦游天台】的辑评。
拼音版
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