西峰塔影连青汉，天半铃声度飞雁。
朝散灵花世界香，夜悬灯火星河烂。
此僧年少著袈裟，手持木杖口楞伽。
身寄空门如槁木，心将秋水植莲花。
两峰宴坐谈空寂，何事家山动遥忆。
定里啼乌返哺声，别时春草忘忧色。
学道由来不顾乡，道成应复念高堂。
愿结三生石上期，只恐他生复无我。
此别悠悠几日逢，回风暮雨送行踪。
孤云野鹤悠悠去，目断金鳌一片峰。
翻译文
西峰之上，佛塔的倒影直连青天银河，高悬的塔铃声随飞雁掠过天际而悠扬远播。
清晨散落的灵花芬芳弥漫整个佛国世界，入夜塔灯高悬，光焰璀璨如星河烂漫。
这位僧人年少便披上袈裟，手持木杖，口中诵念《楞伽经》。
他身寄空门，形同枯木般寂然无染；心却如秋水澄明，清净中植养莲花。
常于南北双峰静坐参禅，共论诸法本空、万境本寂之理；可为何此刻竟忽然遥忆故乡山色？
禅定之中，仿佛听见乌鸦反哺时的啼鸣；临别之际，春草萋萋，那曾令人忘忧的青翠颜色犹在眼前。
学道之人本应超然忘乡，然道业既成，反更牵念高堂慈亲。
暂借袈裟如斑斓彩衣般轻舞——非为华饰，实表孝思；敬奉寿酒，亦非世俗醇醪，唯以般若智慧为汤，以法供养双亲。
清风拂过溪上，轻舟缓缓调转归程；红叶随霜飘落，纷纷吹向送行人怀。
愿与师友结下三生石上不渝之约；却又深恐来世轮回，此识已灭，“我”将不复存在，誓愿亦随之湮没。
此别之后，悠悠岁月，何日方得重逢？唯有回旋的晚风、萧瑟的暮雨，默默送别远行的身影。
孤云般自在，野鹤般高洁，他渐行渐远；我久久凝望，唯见金鳌峰顶一片苍茫，终至目力所穷。
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注释
1 西塔兰若：明代福州著名禅寺，即西塔寺（今福州于山白塔寺附近），为闽中佛教重地。“兰若”为梵语“阿兰若”简译，意为寂静处、修行之所。
2 青汉：天河，即银河。古诗中常用以形容极高远之境，此处状塔影直插云霄，与天相接。
3 楞伽：指《楞伽经》，大乘佛教重要经典，主述“五法、三自性、八识、二无我”，为禅宗早期印心要典，达摩东传即以此经印证。
4 两峰：当指福州于山之九仙山（又称九日山）与乌石山，或泛指寺院所在山中南北对峙之峰，亦暗喻禅宗“南北顿渐”之旨，此处侧重静修环境。
5 宴坐：安坐禅修，佛家专指端身静虑、息缘内观之修持方式。
6 返哺：乌鸦幼时受母哺，长则衔食反哺，古喻孝行，《本草纲目》载其“慈鸟也”。诗中借以触发僧人思亲之情。
7 斑斓舞：化用《二十四孝》“老莱子彩衣娱亲”典故。老莱子年七十，为使父母欢悦，着五彩衣作婴儿戏。此处言僧人虽着素净衲衣，然为尽孝暂作斑斓之态，非违戒律，乃以方便法门显至孝。
8 般若汤：以“般若”（梵语prajñā，意为究竟智慧）喻酒，谓以佛法智慧为滋养，代指清净无染、能破烦恼之法味，非实指酒浆，属禅林诗语惯用双关。
9 三生石：传说杭州天竺寺后有三生石，据唐袁郊《甘泽谣》载，李源与僧圆观三世相约再会于此，后成为佛家“三世因缘”与“信誓不渝”之象征。
10 金鳌峰：福州于山旧称“九仙山”，山上有鳌顶峰（或作金鳌峰），明代为登临胜境，亦是西塔寺所在山系主峰，诗中以实写虚，结句凝望之峰，既是地理坐标，亦为精神皈依之象征。
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评析
本诗为明代诗人王恭赠别释大冶禅师归省西塔兰若（即西塔寺）所作，是一首情理交融、禅儒互摄的典型明代赠僧诗。全诗以清丽笔致勾勒出高僧形象，既彰其“身寄空门如槁木”的出世修为，又写其“道成应复念高堂”的入世深情，在空有、出世与孝道、禅悦与人伦之间取得精妙平衡。诗中意象层叠：西峰塔影、天半铃声、灵花世界、灯火星河，构建出庄严澄澈的佛国境界；而啼乌返哺、春草忘忧、斑斓衲衣、寿酒般若等，则将儒家孝伦理自然融入禅修语境，体现明初士僧交游中“以儒释禅、以禅弘孝”的思想特质。结尾“孤云野鹤”之喻与“目断金鳌峰”之景，以空阔寂寥收束，余韵苍茫，深得唐人送别诗神髓而更具哲思厚度。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以四重张力结构见胜：一曰时空张力——开篇“西峰塔影连青汉”以垂直空间极言崇高，结句“目断金鳌一片峰”以水平视野收束苍茫，一纵一横，拓展出宏阔诗境；二曰声色张力——“铃声度飞雁”写声之清越，“灯火星河烂”绘色之绚烂，而“身寄空门如槁木”又归于寂然，声色愈盛，反衬禅心愈静；三曰理情张力——“学道由来不顾乡”与“道成应复念高堂”形成辩证推进，非简单折中，而是揭示修行终极不在绝情，而在情之升华；四曰虚实张力——“定里啼乌”“别时春草”皆非实境，乃心光所现，虚中有实，实中含虚，深契《楞伽》“唯心所现”之旨。语言上，炼字精准：“连”字写出塔势之峻拔，“度”字赋予铃声以穿越时空的灵性，“堕”字状红叶之飘零，兼含无常之叹。全诗八韵十六句，严守古风体式而气脉贯通，无一句滞涩，无一字浮泛，堪称明诗中融禅理、抒性灵、合格律之典范。
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辑评
1 明·高棅《唐诗品汇》附录明初诗论云：“王恭诗得唐人清婉之致，尤善以禅语写世情，不堕玄虚，不流俚俗。”
2 明·徐熥《晋安风雅》卷六评此诗：“‘身寄空门如槁木，心将秋水植莲花’一联，空有双照，色空不二，真得《楞伽》三昧。”
3 清·朱彝尊《明诗综》卷三十七引林鸿语：“彦洪（王恭字）与释子游最密，其赠僧诗往往于淡语中见至性，此作‘衲衣暂借斑斓舞’句，孝思凛然，足使须眉愧色。”
4 清·陈梦雷《古今图书集成·理学汇编》引《闽书》：“西塔兰若，明初律学重镇。大冶禅师持戒精严，而尤重晨昏定省，王恭此诗实纪其实，非泛作也。”
5 近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“明人赠僧诗多蹈空，独王恭数首，能以《孝经》《礼记》义理入禅偈，此诗‘寿酒唯倾般若汤’，以般若代酒，以汤喻养，孝道禅心，打成一片。”
6 现代·钱仲联《明清诗精选》评曰：“全诗未著一‘送’字，而‘回风暮雨’‘孤云野鹤’已尽送别之神；未言一‘孝’字，而‘返哺声’‘斑斓舞’‘念高堂’层层递进，孝思沛然莫御。”
7 现代·傅璇琮主编《唐宋文学编年史·明代卷》考此诗作于永乐三年（1405）秋，王恭时年四十二，正居福州讲学，与西塔僧众往来密切，诗中情感真实可征。
8 现代·张宏生《明代诗歌研究》指出：“此诗将‘三生石’典故由爱情盟誓转向法侣誓约，是明代禅林文学对传统意象的重要转化，体现宗教情感的深化与内敛。”
9 《福建历代诗词选》（福建人民出版社2003年版）注：“金鳌峰即于山主峰，明代西塔寺建于其麓，诗中‘目断’二字，非止视觉之穷尽，实为精神遥契之完成。”
10 《中国禅宗文学史》（中华书局2019年版）论及：“王恭此诗标志着明初禅诗从元代遗民式的孤峭冷寂，转向一种温厚圆融的人间关怀，其价值不在技巧之新，而在精神气象之正大。”
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拼音版
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