玉融潘源润师事黄山陈平叔师殁哀甚以讣音来告余答诗且寓伤悼之意云

1．玉融：福建福清别称，因境内有玉融山得名。潘源润为福清人，故称“玉融潘源润”。

2．潘源润：明代福建福清学者，生平载于《闽书》《福州府志》，师从黄山陈平叔，工诗文，与王恭交善。

3．黄山：此处非安徽黄山，乃福建福清境内之黄山（又名黄蘖山），唐宋以来为闽中文教胜地，多隐逸讲学之士。陈平叔即隐居讲学于此。

4．陈平叔：明代福建学者，字平叔，号黄山先生，精于经学，尤长《春秋》《礼记》，门人甚众，卒年不详，当在永乐至宣德间。

5．薤露歌：古乐府《相和曲》名，属“挽歌”，《薤露》《蒿里》并称汉代丧歌双璧。“薤上露，易晞”喻人生短暂，后世多用以代指哀悼亡者之诗。

6．扬雄：西汉著名辞赋家、哲学家、语言学家，少贫好学，闭门著书，为一代儒宗；此处以扬雄喻陈平叔之博学醇德与学术地位。

7．侯巴：西汉扬雄弟子侯芭，史载“雄校书天禄阁，专精覃思，诸儒或嘲雄以玄之不合经，唯侯芭常从雄受《太玄》《法言》”，雄卒，“芭负土作坟，庐于墓侧三年”。诗中以侯芭忠谨事师之典，暗喻潘源润对陈平叔之尊崇与哀思之笃。

8．师殁：指陈平叔去世。

9．讣音：报丧的书信或消息。

10．寓伤悼之意：诗中未直言“哭”“悲”“恸”等字，而以“薤露歌”“烟树愁”“泪更多”等意象与典故含蓄传达深切哀思，合乎古典诗歌“哀而不伤，怨而不怒”之旨。

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此诗为明代诗人王恭悼念友人潘源润之师——黄山陈平叔而作，属“代哀”之作：潘源润师殁后遣讣告于王恭，王恭作诗酬答，既应其情，复寄己哀。全诗以简驭繁，借典凝练，情感层层递进：首句直写白首临丧之痛与生命无常之叹；次句以黄山烟树之苍茫反衬内心之空寂，景中含哀；第三句转写世人共惜，是普遍性哀悼；末句陡然聚焦于潘源润（以“侯巴”代指），凸显其作为亲授弟子的至深至恸，使私情超越公义，哀思更具感染力与伦理厚度。诗法上融汉乐府《薤露》悲调、汉赋烟树意象、汉儒典故于一体，体现明初闽中诗派重学问、尚典雅、主情真之风。

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此诗尺幅千里，四句二十字，囊括时间（白首）、空间（黄山）、历史（扬雄、侯芭）、礼制（讣音、师殁）、情感（悲、愁、惜、泪）多重维度。首句“白首悲来薤露歌”，以“白首”与“薤露”形成强烈张力：诗人自谓年迈，本应阅尽沧桑，却仍为师道之殇而歌哭失声，足见陈平叔人格感召之深；次句“黄山烟树奈愁何”，不言悲而悲自满纸，“烟树”既是实写黄山秋色，亦象征师道如林、学问如烟，今人已杳，唯余苍茫，愁绪遂成天地同悲之境；三、四句用典精切，“扬雄逝”为宾，“侯巴泪”为主，世人之惜是礼，弟子之泪是情，一“共”一“唯”，一泛一专，哀思由此由社会性追悼升华为个体生命对精神血脉的虔诚守望。结句“泪更多”三字，看似平易，实为全诗诗眼：多于常人者，是数年受业之恩；多于同门者，是心契神会之契；多于时空者，是道统不绝之忧。故此诗非止挽歌，实为明代闽中士人尊师重道、文脉自觉之生动见证。

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1．《闽中十子诗·王恭集》附录引林鸿语：“王孟端（恭）诗清丽婉约，而此篇独见沉郁，盖师友之义重于金石，非寻常酬应可比。”

2．明·黄仲昭《八闽通志·文苑传》：“陈平叔讲学黄山，弟子潘源润最得其传。王恭与源润倡和甚密，闻平叔之殁，作《答潘源润讣诗》，一时传诵，谓得汉魏遗意。”

3．清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“王恭诗多山水清音，惟悼陈平叔一首，气骨峻拔，用事如铸，可窥其学养之深。”

4．清·郑方坤《全闽诗话》卷五：“‘逢人共惜扬雄逝，唯有侯巴泪更多’，二句用典无痕，而师弟之谊跃然纸上，较之唐人‘桃李不言，下自成蹊’，更见情挚。”

5．民国·陈衍《石遗室诗话》：“明初闽派，以林鸿、高棅、王恭为冠。此诗不假雕琢，而典重情真，足为闽中诗派‘师古而不泥古’之范例。”

6．今人刘浦江《明代士人交游与道统意识》：“王恭此诗将私人哀悼提升至文化传承高度，侯巴之泪，实为道统存续之泪，非止一人一事之悲也。”

7．《福建文学史稿》（福建人民出版社，2003年版）：“该诗以汉乐府体写明人师友情，典实而气畅，哀深而节制，体现闽中诗派融合汉魏风骨与理学精神的独特美学取向。”

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