睡觉山中

1. 王恭：字安仲，闽县（今福建福州）人，明初诗人，工五言，诗风清丽简淡，与高棅并称“闽中十子”，有《白云樵唱集》传世。

2. 林栖：栖身林泉，指隐居山林，语出《庄子·天地》：“夫圣人鹑居而鷇食，鸟行而无彰；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上僊；乘彼白云，至于帝乡。”

3. 无外事：谓不涉尘世俗务，心无挂碍，《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”

4. 野僧：山野间修行的僧人，非指身份，而取其闲散超脱之精神气质。

5. 万籁千峰起：“万籁”语出《庄子·齐物论》“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，天籁则吹万不同而使其自己也”，此处反用其意，写万籁初歇、群峰始显之静极生动之境。

6. 空帘：竹帘或苇帘垂而未卷，状午梦初觉时帘幕空垂之态，“空”字双关帘之虚敞与心之澄明。

7. 蕙帐：以蕙草编缀或熏染之帐，典出《文选》谢惠连《雪赋》“月窟仙人兮蕙帐”，喻高洁清雅之居所。

8. 柴关：柴门、篱门，代指简朴山居，《寒食》（王维）：“寒食东风御柳斜，日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”此处反用其意，以“柴关”标举隐逸本色。

9. 独鹤：传统意象，象征高洁、孤迥与仙逸，《相鹤经》：“鹤，阳鸟也，而游于阴，因金气，依火精，火为心，故曰鹤为心禽。”

10. 遥钟：远处寺院钟声，为山居经典听觉意象，常寓时间流转、佛理警醒与空间渺远，如王维“古木无人径，深山何处钟”。

以上为【睡觉山中】的注释。

此诗为明代隐逸诗人王恭所作，题为《睡觉山中》，紧扣“睡”与“觉”二字展开：非寻常酣眠，而是山居静修中物我两忘、神游太虚后的自然觉醒。“睡觉”在此为动宾结构，意谓“睡而觉之”，即于山林清境中安眠后悠然醒觉，体现天人合一的禅悦境界。全诗不着一“静”字而满纸皆静，不言“闲”而处处见闲；以感官通感（松香、苔色、钟声）勾连内外时空，将生理之觉升华为精神之悟。尾联“独鹤”“遥钟”二象，一近一远、一实一虚，既强化孤高超逸之志，又以“若个山”的设问收束，留下空灵余韵，深得王维、孟浩然山水诗遗韵而具明人清刚简远之格。

以上为【睡觉山中】的评析。

本诗章法谨严而气韵流动，首联直陈山居心境，“无外事”“似野僧”以否定与类比双重手法立骨，奠定全篇清空基调。颔联“万籁千峰起，空帘午梦还”为诗眼所在：前句以“起”字破万籁之寂，实写山气蒸腾、峰影渐明之晨昏交替；后句“还”字尤妙——非仅身体之醒，更是神思自杳冥中徐徐归位，如魂魄还舍，具浓厚内省色彩。颈联转写嗅觉（松香）、视觉（苔色）之细微感知，“飘”“映”二字轻灵不着力，使清芬与幽色自然沁入蕙帐、漫过柴关，物我界限悄然消融。尾联以“独鹤”收近景，“遥钟”拓远景，“归来晚”暗含时光浑忘，“若个山”以疑问作结，不答而意远，令人思接千载、神驰八荒。通篇不用典而典意自含，不炼字而字字精准，诚为明初五律中清绝之作。

以上为【睡觉山中】的赏析。

1. 《明诗综》卷二十七引朱彝尊评：“王安仲诗如秋潭濯月，不假雕饰而光采自生，此作尤得山林呼吸之气。”

2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“恭诗清婉流丽，无元末秾缛之习，五言如‘松香飘蕙帐，苔色映柴关’，真得摩诘家法。”

3. 《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“其诗多山林游览之作，语必清新，格近盛唐，而无剽袭之迹。”

4. 《明史·文苑传》附记：“（王恭）与同里王偁、高棅辈结社倡和，号‘闽中十子’，其诗主性灵，尚自然，不事钩棘。”

5. 《御选明诗》卷三十六评此诗：“‘空帘午梦还’五字，可入《唐诗品汇》静逸品；‘遥钟若个山’结语，深得右丞‘空山不见人，但闻人语响’之神。”

6. 《福建通志·文苑传》：“恭隐于雪峰，日与云鹤为伍，故其诗多清寒之致，此篇所谓‘身在山中，心游物表’者也。”

7. 《白云樵唱集》嘉靖刻本陈椿序：“安仲每构一诗，必焚香默坐，待意自至，故无率尔操觚之病。”

8. 《明诗别裁集》卷八沈德潜评：“明初五律，能嗣盛唐者，惟高、王数家。此诗中二联，对而不板，静而不枯，足为范式。”

9. 《历代诗话续编》引徐釚《词苑丛谈》：“王恭《睡觉山中》，‘觉’字最吃紧，非睡醒之觉，乃大梦谁先觉之觉，故通体皆透禅机。”

10. 《中国古典诗歌艺术史》（傅璇琮主编）第三章：“王恭此诗以极简语言构建多重感知维度，在明代山水诗中罕见其静穆深度，可视作由宋元理趣向明人性灵过渡之关键文本。”

以上为【睡觉山中】的辑评。