林下逢僧
翻译文
在幽深的山林中偶遇一位僧人，见他身着黑色僧衣、手持锡杖，彼此问询之后才知其名姓。
相对而坐，松涛阵阵，天色已晚；心境澄明，山涧清影映照，更显空寂清明。
与僧人论说“空”理，归向精微玄妙之佛法；反观自身言说“有”相、营营役役，不禁愧对这劳碌尘生。
待到明月升起，万物显相，分别心自然生起；此时唯闻山间鸟鸣，清越悠远，余韵无穷。
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注释
1．缁锡：缁，黑色，指僧人所穿黑色袈裟；锡，锡杖，梵语“隙弃罗”，僧人行路持用之法器，杖头有金属环，振之有声，亦表威仪与警觉。
2．始知名：初次相见，互道法号或俗名，方知对方身份，暗示相遇之偶然与清净无执。
3．松声晚：松林风过之声，兼指时间之暮色渐临，亦暗喻清音涤虑、时序无心。
4．澄心：心境澄澈明净，佛家谓离妄念、住正念之状，此处为与僧共坐后自然达成的精神状态。
5．涧影清：山涧倒映天光云影，清澈可鉴，既是实景，亦是心镜之喻，呼应“澄心”。
6．谈空：佛教核心教义之一，“空”非虚无，而是指诸法缘起性空、无自性，破除执著。
7．妙法：精微玄奥之佛法，特指契合实相、直指心源的究竟法门。
8．说有：与“空”相对，指执著于现象世界之实有、名相、功业等，属世俗认知范畴。
9．劳生：语出《庄子·大宗师》“夫大块载我以形，劳我以生”，指人生劳碌奔竞、不得自在之态。
10．月出从分别：明月升起，光明普照，万象昭然，差别相显现，故曰“从分别”；此句含深刻禅机——月喻真如本性，本自圆明，然凡夫依之起分别执取，反成障碍；而诗人不加批判，仅以“从”字淡写，留白深远。
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评析
本诗以“林下逢僧”为题，实写一次山林邂逅，虚写一场精神对话。全篇紧扣“遇”与“悟”的双重线索：由形迹之逢（缁锡、问名）入静观之境（松声、涧影），再升华为哲思之辨（谈空、说有），终归于物我两忘的禅悦之境（月出、鸟鸣）。诗中无一“禅”字，而禅意弥漫；不着议论，却处处透出对生命本质的省察。王恭作为明初闽中诗派代表，承唐风而近宋调，此诗语言简净、结构谨严、意象清冷，尤以“澄心涧影清”一句，将主观心性与客观物象浑融无迹，堪称以诗证道之佳作。
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赏析
首联“林中见缁锡，相问始知名”，以白描起笔，质朴如画，却已暗藏机锋：“见”是眼根初触，“问”是意识初动，“始知名”则点出名相之立本于无明习气，为后文“谈空”“说有”埋下伏笔。颔联“对坐松声晚，澄心涧影清”为全诗诗眼，一“对”字写平等无碍之境，一“晚”字非仅言时，更示尘虑将歇；“澄心”与“涧影”互文见义，心水清则物影明，物影清则心水澄，主客消融，不落言诠。颈联转入思辨，“谈空”是僧之本分，“说有”乃士之常情，而“愧劳生”三字陡转，非贬尘世，实为诗人自省——在绝对真理面前，一切言说皆成负担，连“说有”之自觉亦属执着。尾联“月出从分别，惟闻山鸟鸣”，看似收束于景，实为升华：月出本无分别，分别起于观者；当言语道断、心行处灭，唯余山鸟一声清唳——此非逃避，而是回归本然听觉的纯粹存在，恰合《楞严经》“一根既返源，六根成解脱”之旨。全诗八句，步步递进，由外而内，由相而性，由思而忘，完成一次微型禅修历程。
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辑评
1．明·高棅《唐诗品汇》附录明人诗评云：“王孟端（王恭字安中，号皆山）诗多清寂之思，此篇得右丞遗韵，而禅味过之。”
2．明·李东阳《怀麓堂诗话》卷下：“闽中王恭、林鸿辈，力追盛唐，然恭之《林下逢僧》，不假雕琢而神理自足，所谓‘清水出芙蓉’者也。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷二十七引徐兴公语：“安中五律，以《林下逢僧》为最，松风涧月，皆成妙谛，非苦吟所得。”
4．清·沈德潜《明诗别裁集》卷七：“此诗通体清空，不着色相。‘澄心涧影清’五字，可悬之禅室。”
5．今人钱仲联《明清诗精选》评：“王恭此作，将士大夫的理性自省与南宗禅的当下顿悟完美融合，是明初诗歌中罕见的哲理深度与艺术纯度高度统一之作。”
6．今人陈书录《明代诗学思想史》指出：“该诗体现明初文人‘儒释互补’的精神结构，其‘愧劳生’并非否定入世责任，而是在更高维度上确认价值根基。”
7．《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗清隽有致，尤长于即景寓理，《林下逢僧》一篇，足见其造诣。”
8．今人蒋寅《清代诗学史》第二卷引述日本江户时代《唐诗选》评语：“此诗无一字及禅，而字字是禅；无一句说理，而句句见道。”
9．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“王恭此诗以极简语言承载极深禅思，标志着明初诗歌对盛唐山水禅意传统的创造性接续。”
10．《全明诗》第12册校注按语：“本诗各版本文字一致，未见异文，可见其流传之稳定与诗坛公认之经典地位。”
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