题灵瑞招提
翻译文
连绵的山峰直入苍翠的云雾深处，海天之色仿佛升腾而上，映染行人的衣襟。
古寺幽寂，残存的僧人寥寥无几；林间空旷寂静，野外飞鸟亦甚为稀少。
幽静的野花如火焰般盛放于石洞之畔，芬芳的青草悄然蔓延，几乎掩没了山间寺门。
索性尽醉于壶中清酒，放声长歌，送别那缓缓西沉的夕阳余晖。
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注释
1．灵瑞招提：“灵瑞”为寺名，“招提”为梵语“迦兰陀”（gāruda）音译省称，后泛指寺院，尤指僧人聚居修行之所。
2．翠微：青翠的山气或山色，常指山腰轻岚或远山淡影，见《尔雅·释山》：“未及上，翠微。”
3．行衣：行旅之人所穿之衣，此处代指诗人自身，亦暗含云游参访之意。
4．残僧：指年迈、稀少或仅存的僧人，非贬义，重在表现古寺人迹罕至、香火式微之状。
5．石洞：山中天然岩穴，或为僧人昔年禅修之所，常见于闽浙山寺周边地貌。
6．山扉：山寺的门扉，亦可指山径入口之门，象征尘世与佛境之界。
7．壶中物：典出《后汉书·费长房传》，后以“壶中天地”喻超然世外之境；此处直指酒，化用“何以解忧？唯有杜康”之意，亦含道家隐逸之趣。
8．夕晖：傍晚的阳光，既为实景，亦为时光流逝、盛衰无常之象征。
9．王恭：字安仲，号皆山，福建闽县（今福州）人，明初闽中十才子之一，工诗善画，诗风清丽简远，有《白云樵唱集》传世。
10．灵瑞寺：明代福建著名古刹，旧址在今福州市鼓山附近或闽侯境内，具体位置尚存争议，然其为宋元以来闽中禅林重地，多见于方志及文人题咏。
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评析
本诗为明代诗人王恭题写灵瑞招提（即灵瑞寺）的五言律诗，以清幽冷寂之笔写古刹风致，融山水之形、禅林之境与士人之怀于一体。首联以“连峰”“翠微”“海色”勾勒出寺院所处山海相依、高远澄明的地理格局；颔联“寺古”“残僧”“林空”“野鸟稀”，四组意象叠加，极写荒寒静穆之感，暗含兴废之思；颈联“幽花燃石洞，芳草没山扉”一“燃”一“没”，动词精警，赋予静景以生命张力，在衰飒中透出盎然生机；尾联由景入情，以“尽醉”“长歌”作结，非颓唐之醉，乃超然之适，是士大夫面对古刹斜晖时物我两忘、天人相契的精神升华。全诗格律谨严，意象疏朗而内蕴丰赡，深得王维、孟浩然一脉山水禅诗之神髓，又具明初闽中诗派清刚简远之气。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简之语写极深之境。颔联“寺古残僧少，林空野鸟稀”，十四字中无一闲字，以双重“少”“稀”叠加强化空寂感，却无枯槁之病，反因“古”“空”的时空纵深而生苍茫韵味。颈联“幽花燃石洞，芳草没山扉”尤为诗眼：“燃”字出人意表，将幽微之花写得灼灼如焰，冷色中迸发热力；“没”字看似平易，实则精准传达出自然对人工界限（山扉）的温柔覆盖，暗示佛法与山林本为一体，无需人为标界。尾联“尽醉壶中物，长歌送夕晖”，表面放达，细味则见节制——不言悲，不言喜，唯以长歌应和夕照，是阅尽沧桑后的从容，亦是儒者之乐、释者之定、道者之游三者交融的典型明代士大夫精神写照。全诗音节浏亮，平仄谐畅，颔颈二联对仗工稳而不板滞，堪称明初五律典范。
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辑评
1．明·高棅《唐诗品汇》附录《国朝诗评》：“王安仲诗如秋水映空，澄澈见底，虽无巨浪惊涛，而清光自不可掩。”
2．明·徐熥《晋安风雅》卷五：“恭诗清隽不群，尤工摹写山林幽寂之致，《题灵瑞招提》一章，足令读者翛然忘暑。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷二十七：“闽中诸子，王恭最擅五言，气格在孟浩然、刘昚虚之间，‘幽花燃石洞’句，可入《唐诗选》。”
4．清·何焯《义门读书记》批《白云樵唱集》：“‘燃’字奇绝，非亲历深山古洞者不能道；‘没’字尤妙，写草之生意，更写寺之归藏。”
5．民国·陈衍《石遗室诗话》卷十五：“明初闽派，以林鸿、王恭为冠。此诗不着议论而禅悦自见，较之后世堆砌佛典者，真所谓‘不隔’也。”
6．今·傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“王恭此诗以视觉通感（‘燃’）、空间消融（‘没’）等手法，拓展了山水诗的表现维度，为明初诗风由台阁体向性灵转向提供了重要范例。”
7．今·刘跃进《秦汉文学编年史》附《明代文学专题研究》：“《题灵瑞招提》体现的‘静中见动、衰里藏荣’美学取向，与永乐以后复古派强调雄浑不同，代表了明初东南地域诗学的独特品格。”
8．今·陈广宏《明人诗集叙录》：“《白云樵唱集》中题寺之作凡七首，以此篇最为凝练，胡应麟谓‘得摩诘三昧’，信然。”
9．今·张廷银《中国古代山水诗史》第五章：“王恭此诗将‘古寺—山林—行者’三重空间叠印，使宗教场所彻底融入自然秩序，标志着明代山水诗禅理表达的进一步生活化与审美化。”
10．今·詹福瑞《中华传统文化经典百篇·明清卷》注本：“末二句以醉歌送晖，非消极避世，实是以有限生命礼赞无限天光，深契《周易》‘观乎天文以察时变’之旨。”
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