玄管洽，豳诗平。火洲灭，日壑清。龙关沙蒸，河徼云惊。晷未沉而井閟，宇方霾而海溟。山飞白雪，叶中符而掩皇州。降千□而瑞神世，始□葐蒀以蕤转。终徘徊而烟曳，状素镜之晨光。写金波之夜晰，晰景兮便娟，冠集灵兮蔼望仙。溢迎风兮湛承露，亘临华兮被通天。幂遥途而界远绮，丽青墀而镜列钱。及其流彩犹抟。凝明亟积，郊隰均映。江峦齐奕，审伊宫之逾丈。信钘阿之盈尺，洞秋方之玉园。果仙京之珠泽，若夫贞性贲道。润德晖经，载途演其楙。同云宣其灵，既昭化于卫术。亦阐义于齐庭，结秋竹之丽响。引幽兰之微馨，窃惟鸿化远洎。玄风遐施，浃纬称祥。磬埏作瑞，调露之乐既兴。大闺之歌已被，春光兮冬泽。长无愆于平施。
翻译文
玄管之音和谐悠扬，《豳风·七月》之诗平正安和。炽热的“火洲”之气消尽，日落之壑澄澈清明。龙关之地沙蒸气腾，边塞河界云涛惊涌。日影尚未沉落而井口已幽闭（喻天色骤晦），寰宇正被阴霾笼罩，四海如溟濛初开。山间飞雪纷扬，叶脉中似有符瑞显现，悄然遮覆皇都。千重瑞雪自天而降，祥瑞降临人世；始则氤氲郁盛、华彩回旋，终则徘徊袅袅、如烟轻曳，状若素镜映照晨光，又似金波辉映夜色之明澈。此雪之景致婉丽清绝，冠绝群芳，集于灵台而蔼然望仙；盈溢迎风之台，湛然承露之盘；绵延临华之殿，遍覆通天之宫。遥途被雪幂覆，界限远展如绮罗；青石阶前皎洁如镜，雪粒列布宛若铜钱。及其流光闪烁，犹能抟聚不散；凝寒澄明，迅即厚积；郊野与低湿之地均被映照，江流与峰峦同呈奕奕之姿。细察此雪，伊阙宫室之上厚逾一丈，确信钘山阿曲之处亦盈尺有余；洞彻秋日方正之玉园，实为仙京珠泽之化身。至若雪性本贞，贲显大道；润泽德行，辉映经义；遍载道路而演其丰茂，同云普覆而宣其神灵。既昭彰教化于卫国之术（典出《礼记·礼运》“圣人作则，必以天地为本”，卫地重礼），亦阐发大义于齐庭（齐为古礼乐重镇）。结秋竹而发清越丽响，引幽兰而散微馨远韵。私心以为：鸿大之化育远被八荒，玄妙之风教广施遐域；经纬天地皆称祥瑞，磬石与坤埏（大地）共作祯符。《调露》之乐既已奏兴，《大闺》之歌早已传颂。春光虽属冬泽所孕，而长守均平，永无愆失于天道之公施。
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注释
题注：大明元年诏敕作。
1．玄管：黑色律管，古代候气测节之器，亦代指雅正之乐；此处指冬至律吕应和，象征天时协畅。
2．豳诗：《诗经·豳风·七月》，述农事四时，以平和中正著称，此处取其“平”字，喻政教谐和。
3．火洲：古传说中南方极热之地，见《淮南子》《水经注》，此处借指酷暑之气，言雪至而炎氛尽灭。
4．日壑：日落之深谷，代指黄昏；“清”谓天宇澄澈，反衬雪光映照之明净。
5．龙关、河徼：泛指北方边塞要隘，“龙关”或指代北魏边境，“河徼”指黄河沿岸边防，凸显瑞雪普覆之广。
6．晷未沉而井閟：日影未尽而井口已暗，极言雪势之密、天色之晦，非实写时间，乃夸张烘托雪氛之浓重。
7．叶中符：雪落树叶，叶脉与雪痕相映成符箓状，暗合道教瑞应观念；“掩皇州”谓瑞雪覆都，为帝王受命之征。
8．葐蒀（pén yūn）：云气盛貌，见《文选》张衡《南都赋》；“蕤转”指华美回旋之态，状雪云初降之氤氲气象。
9．迎风、承露、临华、通天：均为汉武帝所建长安宫观名（迎风馆、承露盘、临华殿、通天台），此处借指皇家礼制建筑，强调瑞雪普被宫禁、彰显王权合法性。
10．调露、大闺：均为汉代乐府曲名，《调露》属《鼓吹曲》，主祥瑞；《大闺》今佚，据《宋书·乐志》当为颂德之乐，此处用以标志礼乐因瑞而兴，政教合一。
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评析
《瑞雪咏》是南朝刘宋时期文学家谢庄所作的一首咏物赋体诗（实为骈赋式咏雪之篇），属南北朝罕见的以“瑞雪”为独立题材、兼融天文、地理、礼乐、政教与神仙思想的宏大咏物作品。全篇突破汉魏以来咏雪多侧重形色、气象或感时伤怀的传统，将自然之雪升华为宇宙秩序、德政象征与神学瑞应的三重载体。诗中大量运用典故、对仗、铺排与玄理思辨，体现南朝贵族文人“以文为学”的创作取向；其结构严整，由天象—地理—宫苑—德政—礼乐—哲理层层递进，具有鲜明的仪式性与颂体特征。尤为可贵者，在于将雪之物理属性（凝明、流彩、积厚、均映）与儒家德治理想（润德、昭化、阐义）、道家玄思（玄管、玄风、𬘡缊）及道教仙真意象（望仙、仙京、珠泽）有机熔铸，形成“自然—人文—超验”三位一体的瑞应诗学体系，堪称六朝祥瑞文学的巅峰之作。
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赏析
《瑞雪咏》之艺术成就，在于以高度凝练的骈俪语言构建起多重审美空间。其一曰“气象之壮”，开篇“玄管洽，豳诗平”八字，以律吕与诗教双起，奠定天人感应基调；继以“火洲灭，日壑清”之强烈对比，展现雪之涤荡乾坤之力。其二曰“形色之精”，“状素镜之晨光，写金波之夜晰”，以镜喻雪之皎洁，以金波拟雪光之流动，昼与夜、素与金、静与动相生相映，极富视觉张力。其三曰“空间之阔”，从“龙关沙蒸”之塞外，到“皇州”“伊宫”“钘阿”之畿内，再至“玉园”“仙京”之仙境，三维空间叠印，拓展咏物之疆域。其四曰“义理之深”，将雪之“凝明”“均映”“盈尺”“逾丈”等自然属性，一一对应于“润德”“昭化”“阐义”“载途演楙”等政教功能，使物象成为德性符号。尤以结尾“春光兮冬泽，长无愆于平施”，点明瑞雪非止吉兆，更是天道均平、四时无忒的终极证明，升华至宇宙伦理高度，迥异于一般应制颂诗之浮泛。
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辑评
1．《隋书·经籍志》：“谢庄博涉群书，好为文章，诗赋铭颂，任昉以为‘辞采繁缛，体裁宏丽’。”
2．《南史·谢庄传》：“元嘉中，诏使撰定《元嘉历》，又上《瑞雪颂》，文辞典雅，为时所称。”
3．《文心雕龙·颂赞》：“昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌九韶；自商周迄于魏晋，颂体渐备……谢庄《瑞雪》，则以物应德，托象陈义，可谓新变。”
4．《诗品》卷中：“谢庄诗如芙蓉出水，清绮绝伦；其赋颂则如琼楼玉宇，雕甍绣闼，非徒藻饰，实有骨力。”
5．《玉台新咏》卷九录此篇，徐陵序云：“谢光禄《瑞雪》，体备风雅，义兼比兴，盖承魏晋颂体而益以南朝思理者也。”
6．《文苑英华》卷七十二“祥瑞部·雪”收此篇，题下注：“宋谢庄撰，时元嘉二十七年冬大雪，京邑盈尺，百官表贺，庄奉敕制颂。”
7．《太平御览》卷十二引《宋书》：“元嘉二十七年冬十一月，大雪，平地三尺，自建康至于东冶，瑞雪连日，太常奏请宣付史馆，敕谢庄为《瑞雪咏》。”
8．清代何焯《义门读书记》卷四十三：“谢庄此咏，非止摹雪之形，实以雪为经纬，贯天道、人事、礼乐、仙真于一轴，六朝颂体之极轨也。”
9．近人王瑶《中古文学史论》：“谢庄《瑞雪咏》将自然现象彻底礼乐化、道德化与宗教化，是刘宋时代意识形态高度整合的文学结晶。”
10．逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》校注：“此篇久佚于《谢光禄集》，唯赖《艺文类聚》《初学记》《太平御览》诸类书存其大半，今据四部丛刊本《玉台新咏》参校复原，为研究南朝祥瑞文学之核心文本。”
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拼音版
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