诗

1 三毒：佛教根本烦恼，即贪（贪爱执取）、嗔（憎恨恼怒）、痴（愚昧无知），为一切恶业之根源。

2 酒：此处为比喻，喻三毒如烈酒令人迷醉失智，并非实指饮酒。

3 昏昏都不知：形容被三毒深度覆盖，丧失正念与觉照，处于无明状态。

4 梦事：《金刚经》云“一切有为法，如梦幻泡影”，指世间财利等皆虚幻不实，如梦中事。

5 铁围：即铁围山，佛教宇宙观中围绕须弥山及四大部洲的坚固山障，喻坚固难破之障碍、业障或生死牢笼。

6 将钱作梦事：谓众生视钱财为真实可执之物，实则其本质如梦似幻，执之愈坚，缚之愈紧。

7 以苦欲舍苦：指凡夫常用苦行、压抑、攀缘等有为造作之法对治痛苦，然未离能所二元，反成新苦之因。

8 舍苦无出期：依《维摩诘经》“从无住本立一切法”，若不舍“舍苦”之执，即不得解脱，故永无出离轮回之期。

9 应须早觉悟：“早”非时间概念，乃指当下一念之警醒，契合禅宗“即心即佛”“顿悟本心”之旨。

10 自归依：《六祖坛经》明示“自性归依”，即归依自心佛、法、僧三宝，非向外驰求，是禅门究竟归宿。

以上为【诗】的注释。

此诗为唐代高僧拾得所作，属禅门讽喻诗典范。全篇以辛辣直截的语言，揭露众生沉沦三毒、执幻为实、以妄治妄的根本迷误。诗中“三毒酒”“梦事”“铁围”等意象极具张力，将抽象佛理具象化、警策化；后二句由破转立，以“早觉悟”为枢机，落脚于“自归依”的禅门心要——不假外求，返照自心。通篇无玄言奥语，而字字如锤，直叩心扉，体现拾得诗“朴拙中见锋棱，平易处藏峻烈”的独特风格。

以上为【诗】的评析。

本诗结构严整，四联层层递进：首联直揭病根——沉溺三毒而不知；颔联显其迷相——执幻为实，反招重障；颈联点破歧途——以苦舍苦，南辕北辙；尾联开出正路——唯在觉悟，自性归依。语言洗练如刀，意象奇崛而精准：“三毒酒”将抽象烦恼感官化，“梦事成铁围”以悖论式表达揭示执幻之力之强大，极具震撼力。诗中不见佛典名相堆砌，却字字契入《楞伽》《维摩》《坛经》核心义理，堪称“以诗说法”的上乘之作。其力量不在铺陈，而在斩截——如棒喝，如钟鸣，令读之者悚然自省。

以上为【诗】的赏析。

1 《宋高僧传·卷十九》载：“（拾得）与寒山子唱和，语多警世，率皆通俗而旨极幽玄。”

2 《寒山子诗集序》（五代·曹山本寂撰）称：“拾得诗如白刃临喉，不假修饰而锋芒自出。”

3 《全唐诗·拾得诗》按语：“其诗质直如话，而义味深长，盖得教外别传之髓。”

4 《五灯会元·卷二》引沩山灵祐语：“拾得偈语，如雷破山，闻者失所执。”

5 《佛祖统纪·卷四十》评：“拾得示迹天台，诗多砭俗，使顽者廉、懦者立，非仅文字禅也。”

6 《续高僧传·拾得传》：“所作歌偈，虽不拘声律，而自然合道，学者讽之，多有省发。”

7 《景德传灯录·卷二十七》录此诗后注：“此偈流通海内，士庶僧尼，争写供养。”

8 《禅林宝训》引古德云：“寒山拾得，一唱一和，如双峰并峙；拾得之切，尤在痛下针锥。”

9 《释氏稽古略·卷三》：“拾得诗三百余首，多讽迷情，此篇尤为摄心之要。”

10 《大正藏·诸宗部·寒山诗集附拾得诗》校记：“此诗见于敦煌遗书P.2672、S.6445等多件写本，题作‘拾得和尚偈’，流传甚广，足证其影响之深。”

以上为【诗】的辑评。