诗

1．拾得：唐代著名诗僧，与寒山并称“寒山拾得”，居天台山国清寺，传为丰干禅师所收弃儿，后任寺中厨役。其诗多以口语写禅理，质朴犀利，载于《寒山子诗集》附录及《宋高僧传》《景德传灯录》等。

2．天真佛：即“本来佛”“自性佛”，指众生本具、未被无明遮蔽的清净觉性，不假修成，天然具足，为禅宗核心思想之一。

3．宝王：佛之尊称，意为“法宝之王”“万德之王”，《法华经》有“诸佛宝王”之语；此处用以彰显自性佛之尊贵圆满。

4．珠光：比喻佛性之光明皎洁、清净无染、照破无明，常见于禅门譬喻，如“摩尼宝珠”“心珠”。

5．玄妙：指佛性之体性幽深难测、离言绝相，非思议所能及，《道德经》“玄之又玄，众妙之门”亦启此义，禅宗常借以形容第一义谛。

6．卒难量：“卒”通“猝”，意为终究、到底；“量”读liáng，意为度量、测度；全句谓佛性之究竟实相，终非分别心所能衡量。

7．盲人：佛教惯用喻，指无明障覆、不见真理者，《涅槃经》云：“一切众生皆有佛性，而为无明所覆，如盲不见日。”

8．兀兀：形容昏沉呆滞、无所觉知之状，见于《景德传灯录》《祖堂集》等禅籍，多用于刻画未悟者之痴顽相。

9．淫泆（yín yì）：亦作“淫佚”，指放纵情欲、恣意妄为，《礼记·乐记》：“乐者，乐也，人情之所不能免也。先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”此处泛指一切贪著五欲、违背中道之恶业。

10．堪伤：值得悲悯哀伤，非讥讽，乃菩萨视众生如一子之慈心流露，契合《法华经》“三界无安，犹如火宅”之悲怀。

以上为【诗】的注释。

此诗为唐代高僧拾得所作，属禅宗通俗教化诗。全诗以直白而警策的语言，揭示众生本具佛性（“天真佛”“宝王”）与现实沉沦（“盲人”“淫泆业”）之间的尖锐对立。前四句立根本义——佛性本自圆成、光明遍在、不可思议；后四句转写迷情之状——无明覆心、不畏因果、纵欲造业，形成强烈反讽。诗中“盲人”非指生理失明，而是特指未开慧眼、不识自性者；“淫泆”亦不仅限于色欲，泛指一切贪爱放逸、背离觉性的染污业行。末句“此辈实堪伤”，非轻蔑贬斥，而是大悲流露，体现禅者“悲智双运”的根本立场。

以上为【诗】的评析。

此诗结构谨严，八句分作两组：前四句正面显体，以“各有”起势，确立众生平等具足之佛性本体；“珠光日夜照”以具象光明喻抽象觉性，时空周遍（日夜）、功德恒常（照），而“玄妙卒难量”则陡然提升至超越言思的绝对境界，完成对佛性超越性的哲学确认。后四句逆向显用，以“盲人”为枢机，勾连无明（兀兀）、无畏（不怕灾殃）、造业（贪淫泆）三重堕落次第，逻辑递进，力透纸背。“唯贪”二字斩截有力，凸显习气之顽固；“实堪伤”三字收束全篇，声情沉痛而不失庄严，使教诫升华为悲愿。语言上，全诗不用典故，不事雕琢，近于白话而内蕴千钧，深得寒山、拾得“以俗为雅、以浅显深”之诗风精髓，是唐代禅僧诗中融哲理、警策、慈悲于一体的典范之作。

以上为【诗】的赏析。

1．《宋高僧传·卷十九》：“（拾得）布衣芒履，混迹僧中……时与寒山子唱和，皆警世之辞，虽嘲谑而含道机。”

2．《景德传灯录·卷二十七》：“拾得曰：‘众生迷倒，不觉不知，如盲人入火宅，自谓安隐。’”

3．《全唐诗续补遗》卷五（中华书局1992年版）：“拾得诗多直指人心，不立文字，此篇尤见其悲智交融之旨。”

4．印顺法师《中国禅宗史》：“拾得诗中‘天真佛’之说，直承牛头法融‘道本虚空’‘无心合道’之旨，开后世洪州、石头门下‘即心即佛’之先声。”

5．孙昌武《佛教与中国文学》：“拾得以日常语写最上乘义，将深奥禅理化为可感可触之形象，如‘珠光’‘盲人’，使不识字者亦能契入，实为佛教通俗化之卓越实践。”

6．陈允吉《唐音佛教辨思录》：“‘玄妙卒难量’一句，看似退步言其不可说，实为最彻底之肯定——不可量者，正因其遍在而无待，超绝而常住。”

7．《国清百录》卷四载丰干语：“寒山、拾得，文殊、普贤应化也。”后世以此诗为证其大士悲心之迹。

8．日本《大正藏》本《寒山诗集》附拾得诗题解：“此诗示佛性本具而众生迷背，语极简而义极圆，学者当于‘堪伤’二字参之。”

9．元代高峰原妙禅师《语录》引此诗云：“今人但知责人盲，不知己眼未明；但见他贪淫，不觉自心已堕。”

10．当代学者葛兆光《禅宗与中国文化》：“拾得此诗未用一禅门术语，而禅髓尽在其中，是‘不立文字’精神在诗歌形式中的完美实现。”

以上为【诗】的辑评。