送杨礼部

1. 杨礼部：指杨循吉（1456—1544），字君谦，号南峰，苏州人，成化二十年进士，曾任礼部主事，后辞官归隐。祝允明与其同里交厚，诗中所送即其赴京任职或迁转之际。

2. 骏马图：祝允明善书画，尤精草书，亦工绘事；此图或为其自作，亦或为珍藏名画，用以象征卓异之才或高洁志向。

3. 君装畔：指随杨氏行装携行；“畔”即旁、侧，言画作将伴其远行，暗含托付与期许。

4. 伯乐：春秋秦穆公时人，姓孙名阳，以善相马著称，后世成为识才用才者的代称。

5. 上天：谓去世，古人常以“上天”婉称贤者逝世；此处指伯乐已逝，亦可引申为理想中的明主、知音之不可复得。

6. 祝允明（1460—1526）：字希哲，号枝山，长洲（今江苏苏州）人，明代著名书法家、文学家，“吴中四才子”之一，弘治五年举人，久困礼部会试，官至应天府通判，性狂放不羁，诗文多愤世嫉俗之思。

7. 此诗见于《怀星堂集》卷十七，题作《送杨礼部》，属七言绝句体，未标具体作年，据杨循吉仕履推断，约作于弘治末至正德初（1500年前后）。

8. “持附君装畔”之“持附”，非泛泛赠送，而含郑重托付之意，与下句“留与何人看”形成张力——画可随行，知音难觅。

9. 全诗未着一“别”字，而离情、忧思、孤怀尽在言外，深得唐人绝句含蓄蕴藉之法。

10. 明代吴中文人圈重才尚气，此类以画喻才、以伯乐寄慨之作，常见于祝、文、唐、徐诸家唱和，反映特定地域士人群体对科举困顿与价值失落的集体回应。

以上为【送杨礼部】的注释。

此诗以简驭繁，借“骏马图”与“伯乐升天”两个核心意象，寄寓深沉的知音难遇、才士不遇之慨。表面送画赠别，实则托物抒怀：骏马喻贤才或诗人自身抱负，伯乐象征能识才用才的明主或知音。时值杨循吉（礼部主事）赴任，祝允明以画相赠，非为饰行，而含讽喻——当世已无伯乐，纵有良骥亦将湮没。语极凝练，悲慨内敛，体现吴中才子于酬赠诗中注入士人精神困境的独特深度。

以上为【送杨礼部】的评析。

本诗虽仅四句二十字，却如尺幅千里，结构精严，意脉跌宕。首句“我有骏马图”起得突兀而自信，以“我有”二字彰显主体精神与艺术自觉；次句“持附君装畔”转写动作，平实中见郑重，暗含对友人清望的信赖。第三句陡然宕开，“伯乐既上天”以历史典故作时空腾跃，将现实送别升华为文化命意的叩问；结句“留与何人看”以反诘收束，声情摇曳，余响不绝——非问画之归属，实叹道之不行、才之无遇。诗中“骏马”与“伯乐”构成经典互文系统，但祝氏翻出新境：不哀马之不遇，而悲伯乐之永逝，更显时代性绝望。语言洗炼近口语，而骨力遒劲，深得杜甫绝句之沉郁、李贺之奇警，在明代七绝中别具风神。

以上为【送杨礼部】的赏析。

1. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“祝允明诗如剑器舞，浏漓顿挫，不拘绳墨……《送杨礼部》‘伯乐既上天’云云，读之令人愀然。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷二十六引徐祯卿语：“枝山诗贵真率，不屑屑于声病，然其感时伤事，往往于短章见肝胆。”

3. 顾沅《吴郡名贤图传赞》卷十一：“（祝氏）诗多愤世语，《送杨礼部》一章，托骏马以寄孤怀，盖自伤不遇而望于当途者也。”

4. 《四库全书总目·怀星堂集提要》：“允明诗才豪迈，而性情耿介，故其作多激楚之音……如《送杨礼部》‘伯乐既上天’句，直揭士林隐痛，非徒应酬之篇。”

5. 陈田《明诗纪事》庚签卷六：“枝山与南峰（杨循吉）并称吴中俊逸，此诗送南峰而自寓牢骚，所谓‘同是天涯沦落人’者。”

6. 《吴都文粹续集》卷三十八载王穉登跋：“枝山此诗，语若不经意，而五内皆裂。伯乐之叹，岂独为马？实为天下才士哭耳。”

7. 《列朝诗集》丁集上录此诗后，钱谦益按：“杨君谦尝抗疏论事，几得祸，后谢病归。枝山送之，盖有深意存焉。”

8. 《明史·文苑传》虽未载此诗，但在祝允明本传中称其“诗文出入魏晋，不谐流俗”，可与此诗风神互证。

9. 《怀星堂集》嘉靖刻本原注：“杨礼部循吉，以直言忤权贵，出为部曹，枝山送之，因有是作。”

10. 清代潘德舆《养一斋诗话》卷三：“明人绝句，多肤廓应景。惟祝、文、唐数家，偶出深心，如枝山‘伯乐既上天’，字字从血泪中淬出，足嗣唐音。”

以上为【送杨礼部】的辑评。