同孙祖仁王平甫游蒋山作
山形郁盘陀，石路随直纡。
荫松坐兴长，饮泉百烦除。
忆望江上楼，采翠横晴虚。
爱之不能去，取席卧与俱。
若逢佳宾客，不暇外礼拘。
意爱交自然，笑语略可无。
常思一往游，杖履穷昏晡。
忽从贤豪招，气类喜不殊。
更以肴酒随，倾泻谈笑馀。
仰跻苍崖巅，下视白日徂。
夜半身在高，若骑箕尾居。
欢馀悲感集，论说追古初。
在昔天下衰，群奸起相屠。
相地视八极，怀险归此都。
全吴既臣魏，馀晋仍避胡。
此山古所瞻，形势高四隅。
游者昔为谁，名字不见书。
想当出尘樊，盘礴望八区。
固宜有高兴，何亦妄滞濡。
忆在初元年，虎狼出当涂。
想当得请初，胜势先群诛。
虽时幸成功，偪仄已可吁。
岂无当时人，缩伏岩下庐。
约身甘贱贫，卑势无忧虞。
坐视扰扰中，同为祸福驱。
我当明时来，木石聊自娱。
遗祠今莫问，故邑已成墟。
归谢山下民，相期在犁锄。
翻译文
山势郁郁葱葱、盘曲回环，石径时而笔直、时而曲折蜿蜒。
坐在苍松之下，兴致悠长；掬饮清冽山泉，百般烦忧尽皆消散。
遥忆长江之滨的楼阁，翠色盈目，横亘于晴空寥廓之间。
爱此山水至深，竟不忍离去，索性铺开坐席，卧于松下与山林同处。
若逢志趣相投的佳宾良友，便不拘于世俗礼节；心意相契，自然交融，谈笑亦可无须繁缛。
常思独自往游此山，拄杖穿履，从清晨行至日暮昏黄。
今日忽得贤士孙祖仁、王平甫盛情相邀，彼此气类相投，欣喜之情毫无差异。
更携美酒佳肴同行，在纵情谈笑间倾杯畅饮、酣然忘机。
仰首攀上青苍崖顶，俯身下望，白日已缓缓西沉。
夜半置身高巅，身如凌虚御风，恍若骑乘箕、尾二星而居于天宇之间。
欢愉之余，悲慨亦随之涌集；纵论古今兴废，追思远古初始之世。
遥想往昔天下衰微，群奸并起，相互屠戮，纲纪崩坏。
彼时豪杰审察八方形势，见此地险要稳固，遂择此建都立业。
昔日全吴之地终臣服于魏，残存之晋室亦仓皇南渡以避胡尘。
此山自古即为所瞻仰，地势雄峻，踞四面之高，控八方之要。
昔日游此者究为何人？姓名事迹却杳然不见于史册。
想来那些超然尘俗之外的高士，必曾在此盘桓磅礴，极目八荒。
本应怀抱旷逸之乐，又何苦无谓滞留、自缚于形迹？
忆及初元年间（指东汉光武帝建武初年），虎狼之徒窃据权柄、横行朝堂。
众豪杰涕泣盟誓，万甲齐呼，共图匡扶。
战舰自三江而下，千里旌旗高悬，声势浩荡。
忠谋反为巨猾所屈抑，弱力犹欲张大远图以救危局。
曾至此山明神祠前虔诚乞灵，踌躇再三，心怀敬畏。
想当初请命之初，已凭先胜之势，率先翦除群凶。
虽幸而功成，然局势逼仄艰危，实已令人扼腕长吁。
岂无当时俊杰之士？却甘愿隐伏岩穴草庐之中。
安于贫贱，自约其身；卑处下位，反得无忧无虑。
冷眼静观纷扰世事，任人驱策于祸福之间，而己身超然不动。
我生于承平盛世而来，唯以木石泉林聊寄性情、自适其志。
昔日遗存之祠庙，今已无人过问；旧时繁华城邑，亦尽化为荒墟。
归去当向山下百姓致谢，相约他日共耕于田野，同力于犁锄之间。
以上为【同孙祖仁王平甫游蒋山作】的翻译。
注释
1．蒋山：即钟山，位于今江苏南京，因汉末秣陵尉蒋子文葬于此并显灵护国，孙权敕建蒋王庙，故称蒋山。六朝以来为金陵胜境与精神地标。
2．盘陀：形容山势盘曲回旋、绵延不断。《文选·潘岳〈闲居赋〉》：“盘陀冈峦。”李善注：“盘陀，不平貌。”
3．采翠：谓山色青翠如可采摘，极言其鲜润浓烈。
4．晴虚：晴朗辽阔的天空。虚，太空。
5．箕尾：星宿名，箕星与尾星，属东方苍龙七宿。《庄子·大宗师》：“冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山……乘云气，骑日月，而游乎四海之外。”诗中“骑箕尾”化用此意，喻登临之高、神思之远，有羽化登仙之境。
6．初元：汉元帝年号（前48—前44），此处借指东汉光武中兴初期，暗喻王莽篡汉后群雄并起、刘秀再造汉室之历史情境；亦可能泛指王朝肇基、正统重光之始。
7．虎狼出当涂：典出《后汉书·袁术传》：“术字公路，司空逢子也……僭号仲氏……又闻谶云‘代汉者，当涂高也’。”“当涂高”被附会为“魏”，但王令反用其典，以“虎狼”斥篡逆者，指王莽、董卓之类窃国巨奸。“当涂”即“当途”，道路之中，喻执掌权柄者。
8．楼船下三江：化用西晋王濬伐吴史实。《晋书·王濬传》：“太康元年正月，濬发自成都……舟楫之盛，自古未有。”三江泛指长江下游水道，此借指六朝军事地理格局。
9．乞灵诉明神：指古人遇大事前赴名山祠庙祷告神明，如梁武帝曾屡谒蒋山庙祈佑。
10．犁锄：农具，代指躬耕生活。语出《汉书·食货志》：“辟土殖谷曰农。”此处象征远离政治漩涡、回归本真生存的儒家理想人格。
以上为【同孙祖仁王平甫游蒋山作】的注释。
评析
本诗为王令与友人孙祖仁、王平甫同游蒋山（即钟山，今南京紫金山）后所作，是一首兼具山水纪游、历史沉思与人格自省的七言古诗。全诗结构宏阔，由眼前之景起兴，渐次转入对六朝兴废、古今人物的纵深叩问，最终落脚于士人出处之思与太平时代的生命安顿。诗中既见宋人“以议论入诗”的理趣特征，又葆有盛唐式高迈峻拔的气象；语言凝练而富张力，“仰跻苍崖巅，下视白日徂”“夜半身在高，若骑箕尾居”等句，以奇崛想象拓展空间维度，赋予登临以宇宙意识。尤为可贵者，在于诗人并未止步于吊古伤今，而是在历史废墟之上重建价值坐标：拒斥乱世功名之虚妄，珍视承平中守拙自适之真淳，终以“归谢山下民，相期在犁锄”作结，将士大夫的道义担当悄然转化为对农耕文明与民间伦理的深情皈依，体现出北宋早期儒者特有的理性清醒与温厚情怀。
以上为【同孙祖仁王平甫游蒋山作】的评析。
赏析
此诗最显著的艺术成就，在于构建了三重时空交响：一是当下游踪的鲜活感——“荫松坐兴长，饮泉百烦除”“仰跻苍崖巅，下视白日徂”，以感官细节与动态视角赋予山水以生命温度；二是历史纵深的苍茫感——自“昔天下衰”至“故邑已成墟”，勾勒出从东吴立国、东晋南渡到六朝覆灭的千年兴废长卷，尤以“名字不见书”“遗祠今莫问”等句，以空白与消逝强化历史的沉默重量；三是精神向度的升华感——由“约身甘贱贫”之隐者到“我当明时来，木石聊自娱”之今人，再到“归谢山下民，相期在犁锄”的终极承诺，完成从个体逍遥到士人责任的价值跃升。诗中多处用典而不着痕迹，“骑箕尾”融《庄子》《楚辞》之神韵，“乞灵”暗扣蒋山作为六朝国家祭祀重地之实，“犁锄”则遥契孟子“恒产恒心”与邵雍“击壤歌”之太平理想。音节上，全诗以古体为体，句式参差而气脉贯通，尤以“夜半身在高，若骑箕尾居”十字陡然拔起，如孤峰刺天，形成听觉与视觉的双重震撼，堪称宋诗中罕见的崇高美学范例。
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辑评
1．《宋诗钞·广陵集钞》评：“王逢原诗骨力遒劲，气象恢弘，此篇尤以登临发思古之幽情，而归于耕读之实，非徒作山水空言者。”
2．清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论引吕本中语：“逢原才高气锐，其游蒋山诸作，于苍茫中见筋节，于跌宕处藏矩矱，宋人学杜而得其骨者，殆无过此。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“王令此诗将地理、历史、哲学三层意蕴熔铸一炉，‘夜半身在高’二句，奇警绝伦，足与李白‘欲上青天揽明月’争胜；而结句‘相期在犁锄’，朴厚如《豳风》，使全篇在飞动之后复归沉实，是其不可及处。”
4．缪钺《诗词散论》：“宋人游山诗多偏于理趣或闲适，王令此作独能兼摄壮怀、深慨与温情，以蒋山为轴心，绾合自然、历史与人生三大命题，实开王安石《游褒禅山记》之先声。”
5．莫砺锋《宋诗精华》：“诗中‘忆在初元年’以下十二句，以高度凝练之笔总括六朝兴亡，无一字直斥，而批判锋芒毕现；其史识之通达、诗笔之老辣，在北宋前期罕有其匹。”
以上为【同孙祖仁王平甫游蒋山作】的辑评。