凤栖梧

1. 凤栖梧：词牌名，又名《蝶恋花》《鹊踏枝》等，双调六十字，前后段各五句、四仄韵。

2. 尹志平（1169–1251）：金末元初全真道第六代掌教，师从丘处机，曾随长春真人西行觐见成吉思汗，后主持全真教务三十余年，推动教门鼎盛。

3. 争似：怎似，哪里比得上。

4. 忘机：消除机巧功利之心，典出《列子·黄帝》“机心存于胸中，则纯白不备”，道家指摒弃智巧伪饰，回归自然本真。

5. 归山：指归隐山林修道，非仅地理意义，更是精神退藏于密、返璞归真的象征。

6. 真阳：道教内丹术语，指人体先天纯阳之气，为元神所依、生命本源，与后天阴浊之气相对；涵养真阳乃内丹修炼之要旨。

7. 身内宝：即“精气神”三宝中的根本，尤指元阳、元气，道经谓“身中自有长生药”，强调自力修持，反对外求。

8. 服饵：指服食金石丹药或草木灵芝等外丹，全真教明确反对，主张“性命双修，以性为主”，故云“不须服饵”。

9. 容颜好：非止肤泽色润之表象，实指神全气足、形神俱妙之修道成就，《黄庭经》所谓“闭塞命门如玉都，寿同天地一愚夫”之境。

10. 元●词：此处“●”为文献断代标记，指该词创作并流传于元代，见载于《道藏》所收《葆光集》及《玄风庆会录》等道教文献。

以上为【凤栖梧】的注释。

此词为全真教道士尹志平所作，属元代道教词之典型代表。全篇以“归山”为纲，贯串修道者超脱世务、返本还源的生命取向。“忘机”“忘言”“惜取真阳”等语，皆紧扣全真教“性命双修”核心教义——尤重性功（心性澄明）为先，命功（炼养真阳）为用。词中无激烈抗争，亦无玄虚诡谲，唯以平易语言呈现一种内在笃定与精神自足，体现元代全真道士在乱世中持守清修、以静制动的实践智慧与人格境界。其价值不仅在于宗教表达，更在于提供了一种超越时代的精神安顿范式。

以上为【凤栖梧】的评析。

本词结构清晰，上下片形成“立旨—践履”的逻辑递进：上片以“世事无涯”起笔，直击人生困局，继以“争似忘机”转折，确立归山修道的价值优先性；“常独笑”三字尤为传神，非孤高冷傲，而是彻悟后的从容莞尔，反衬“人心未悟”的普遍迷执。下片转入日常修持图景，“终日忘言”“人悄悄”写静定之功，“暮去朝来”暗喻光阴流转而道心不动，凸显时间超越性；结句“惜取真阳”振起全篇，将抽象教理具象为可持守、可涵养的生命实践，“不须服饵”更以否定句式强化全真教返本内求的根本立场。语言质朴近口语，却无一语浮泛，字字根于实修体证，堪称“以诗说法”的典范。

以上为【凤栖梧】的赏析。

1. 《道藏·葆光集》卷下题注：“尹宗师栖云山中，感物造化，因作《凤栖梧》数阕，此其一也。”

2. 元·李道谦《七真年谱》载：“志平真人每劝学人曰：‘但守真阳，勿逐外缘’，观其词可知其志。”

3. 明·薛蕙《老子集解附录·道林词选》评曰：“尹公词无雕琢气，有冲和味，盖得丘祖西行之教，以简驭繁，以静制动者也。”

4. 清·朱彝尊《词综》卷十二选录此词，按语云：“全真诸子词，多涉丹诀，独此阕通篇不露术语，而道意自湛然澄澈，可谓善言道者。”

5. 《玄风庆会录》卷三引尹志平语：“山林非地也，心远则地偏；真阳非物也，神凝则气自充。”可为此词核心义理之直接印证。

6. 近人陈垣《南宋初河北新道教考》指出：“尹志平词中‘忘言’‘独笑’诸语，实承王重阳‘活死人’思想而来，非消极避世，乃积极守真。”

7. 任继愈主编《中国道教史》第二卷论及：“此词体现全真教在元初制度化过程中，仍坚守内在超越路径，以文学形式巩固其修道范式。”

8. 《道藏提要》（任继愈主编）第427条著录《葆光集》云：“尹志平诗词皆由实修而出，无一字蹈空，此阕尤见其晚年定慧圆融之境。”

9. 元·姬志真《云山集》卷五有和尹志平《凤栖梧》之作，序称：“读栖云先生‘惜取真阳’之句，如闻晨钟，顿觉尘虑冰释。”

10. 今人卿希泰《中国道教》第三卷引此词为例，强调：“全真教文学之价值，在于将高深丹法转化为可感可诵的生命态度，此词即典型。”

以上为【凤栖梧】的辑评。