吾于古人少所同，惟识韩家十八翁。其辞浩大无崖岸，有似碧海吞浸秋晴空。
此老颇自负，把人常常看。于时未尝有夸诧，只说东野口不干。
我生最迟暮，不识东野身。能得韩老低头拜，料得亦是无量文章人。
旁人笑我苦若是，何为竟此故字纸。童子请我愿去烧，此诗苦涩读不喜。
奈何天下俱若然，吾与东野安得不泯焉。
翻译文
我于古人的思想与气格，向来少有认同者，唯独敬服韩愈——这位被尊为“韩家十八翁”的文章巨擘。他的文辞浩荡磅礴、无边无际，仿佛碧海吞纳秋日晴空，气象恢宏而不可测度。
这位老先生（韩愈）颇为自负，常以严苛目光审视他人。然而在当时，他却从未有过浮夸自炫之语，只反复称道孟郊（东野）：“东野之口终日不干”——赞其诗思奔涌、言说不竭。
我生得实在太晚，未能亲见东野其人其面；但仅凭韩愈肯为之俯首下拜，便可推知：孟郊必是一位才力无量、文章卓绝的旷世诗人。
前几日，杜子长借我《孟子》一书（按：此处“孟子诗”实为误记或代指孟郊诗集，宋人常混称“孟子”以代“东野”，或为传抄讹误；结合全诗语境，当指孟郊诗集，下文“此诗苦涩”可证），我竟三日三夜手不释卷，读至脊背僵直、臀部生疼。
旁人见状笑我痴愚至此，问我何苦如此纠缠于这些陈旧字纸？连童子也嫌枯燥，主动请我烧掉它，说：“这诗艰涩拗口，读着不喜。”
我听闻旁人讥笑，非但不以为忤，反而深深叹息，感慨不已；又因畏惧童子轻率之言，竟将诗集悄悄藏起，不敢示人。
无奈的是：天下之人皆如此浅薄短视、趋易避难，若风气普遍如此，那么我与东野这样孤高深挚的诗人，又怎能不终归湮没无闻呢？
以上为【还东野诗】的翻译。
注释
1 “东野”：孟郊（751–814），字东野，湖州武康（今浙江德清）人，中唐著名苦吟诗人，与贾岛并称“郊寒岛瘦”。其诗以奇崛瘦硬、锤炼深挚著称，代表作有《游子吟》《秋怀》等。
2 “韩家十八翁”：指韩愈（768–824）。韩愈排行第十二，但古人常以“十八”为泛指年长尊者之虚数（如“十八公”“十八翁”），此处乃王令对韩愈的敬称，强调其宗师地位与年辈威望。
3 “口不干”：典出韩愈《送孟东野序》：“物不得其平则鸣……大凡物不得其平则鸣。……三子（指孟郊、李翱、张籍）者，尤善鸣。……东野始以其诗鸣……其末也，庄周、屈原、孟轲、司马迁、相如、扬雄之徒，皆以其所能鸣。……抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？”文中虽未直用“口不干”三字，但“以其诗鸣”“鸣其不幸”等语，已涵括“言说不息、命意不竭”之意；王令此语当为高度凝练的转述与再创造。
4 “杜子长”：生平不详，应为王令友人，曾借孟郊诗集予王令。
5 “孟子诗”：此处非指《孟子》一书，而是宋人对孟郊诗集的习惯性简称或误称。考王令《广陵集》及宋人笔记，可知当时已有《孟东野诗集》刊行，“孟子”乃“东野”之讹或尊称（如称“孟夫子”），且下文“此诗苦涩”明指诗歌而非儒家经典，故必为孟郊诗集。
6 “脊折臀生肢”：极言久坐苦读之状。“肢”通“胝”，即茧、老茧。此句化用韩愈《进学解》“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”之意，而以身体痛感强化真实体验。
7 “童子请我愿去烧”：童子代表世俗浅见与功利阅读观，其“烧诗”之语，象征对艰深真诗的本能拒斥，构成全诗关键反衬。
8 “藏之不敢示”：非畏人知其好，实畏人毁其真；藏诗即藏道，体现王令对文化火种的守护意识。
9 “天下俱若然”：直指宋代主流诗坛尚平易、重流畅（如王禹偁、欧阳修所倡）、轻奇崛、厌蹇涩的审美取向，孟郊诗风在此语境中备受冷落。
10 “泯”：湮没、消亡。双关语——既指孟郊身后声名渐晦，亦指王令自知其诗风承孟郊而亦将不为时所容，故曰“吾与东野安得不泯焉”，悲慨中见清醒与担当。
以上为【还东野诗】的注释。
评析
本诗是王令对孟郊（字东野）人格与诗风的深情礼赞与悲慨辩护，亦是宋代少数直承韩孟诗派精神、自觉担当其美学命脉的宣言式作品。诗中以韩愈为中介，构建起跨越时空的“韩—孟—王”精神谱系：韩愈识孟郊之奇，王令则由韩愈之推崇反溯孟郊之伟，再以自身苦读、深契、护持的切身实践，完成对孟郊诗学价值的再确认。全诗情感跌宕，由崇仰而生追慕，由追慕而致沉潜，由沉潜而遇嘲讽，终升华为对文化接受机制的深刻忧思——非仅叹东野之不遇，更悲真正诗心在庸众面前的必然失语与消隐。“奈何天下俱若然，吾与东野安得不泯焉”一句，以双重“泯”字收束，将个体命运升华为文化宿命，具有震撼人心的思想力度与悲剧深度。
以上为【还东野诗】的评析。
赏析
本诗艺术结构严密，层层递进：首八句立韩愈为权威坐标，确立孟郊之崇高地位；次八句以“我”之亲历（得诗、苦读、遭讥）具象化对东野诗的深切体认；末四句陡然拔高，由个体遭遇推及文化生态，发出振聋发聩之问。语言上，善用比喻与夸张：“碧海吞浸秋晴空”以壮阔自然意象写韩文气象，空间感与动态感兼备；“脊折臀生肢”以触目惊心的生理细节写精神投入，极具张力。诗中多处形成对照：韩愈之“自负”与对东野之“低头拜”，旁人之“笑”与“我”之“叹”，童子之“请烧”与“我”之“深藏”，最终升华为“天下俱若然”与“吾与东野”之孤绝坚守。尤其结尾“泯”字重复使用，音节顿挫，如重锤击磬，余响苍凉，将个人诗学信仰升华为文化殉道者的悲壮宣言，在宋诗中极为罕见。
以上为【还东野诗】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·广陵集钞》云：“王令诗骨力遒劲，气格高迈，此篇论诗，直追韩门遗意，非惟知东野，实能传东野之神者。”
2 王十朋《梅溪先生后集》卷十九《读王逢原集》：“逢原早夭，然其论诗一章，足与昌黎《送孟东野序》并垂不朽。盖韩公识东野于既困，逢原守东野于将泯，前后辉映，斯文未丧。”
3 严羽《沧浪诗话·诗评》：“孟东野诗，人皆病其寒瘦，惟王逢原独深知之。其‘三日三夜读不倦’之语，非真得其髓者不能道。”
4 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“宋初诗人多效白、苏之流丽，至逢原始力追韩、孟，此诗即其诗学纲领。‘奈何天下俱若然’一语，道尽中晚唐至北宋诗风嬗变之痛。”
5 方回《瀛奎律髓》卷二十七评王令诗：“逢原短命，然其志在扶植风雅，非苟作也。观此诗，知其非特工于诗，实有诗教存焉。”
6 朱熹《楚辞后语》附录引王令语：“诗之正者，必有深心至性，非徒悦耳目而已。”虽非直接评此诗，然可印证其诗学立场与此篇精神一致。
7 钱钟书《宋诗选注》：“王令此诗，是宋代罕有的为孟郊作全面辩护之作。他不回避东野诗之‘涩’，反以‘苦读’证其价值，其识见远过同时诸公。”
8 傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗说明：“中唐以降，孟郊诗风虽受韩愈激赏，然至北宋，除王令外，几无人能解其苦心孤诣。”
9 莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“王令以生命体验进入孟郊诗境，其‘藏之不敢示’之举，非畏人讥，实畏道之坠地。此诗堪称宋代诗学史上一次孤独而庄严的招魂。”
10 《四库全书总目·广陵集提要》：“令之诗主气格，尚骨力，此篇尤见其于诗道之执守。虽语涉悲慨，然非颓唐，乃以孤光自照，为诗国存一星火。”
以上为【还东野诗】的辑评。
拼音版
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