扬之远定五千里，思得两翅擘以飞。
偶闻人来说堂事，初敝两壁无尘疵。
间时公来命绘匠，亲以玉指交画挥。
教令某载若某状，匠拜奉命唯不辞。
左图守相父母吏，右状将帅熊罴姿。
长冠峨峨伟笏佩，斗以玄白为裳衣。
屹如丁宁立以议，逊若避让行而随。
图成俨毅色可詟，过吏不敢窃目窥。
仍令大笔署行事，写出黑胆朱肝脾。
死者有灵如不泯，合有英气来附兹。
故公之谋不知出，宜有神鬼阴助其。
茫茫九泉谓巳朽，岂意一旦存形仪。
请留中壁素莫绘，待千岁后公以归。
当搜国匠第一手，状写公像存依稀。
要知文完武绳备，遗与万世瞻思资。
我知观者定堕泪，不复岘首羊公碑。
郓州溪堂遂寂寞，韩诗尘蔽人不吹。
想应从此传万世，粹玉贯串珠萦累。
小戎何为而缩伏，久滞公斧血不滋。
何时功成事业就，两手一扫清三垂。
归来天子喜以颔，泰阶辉焕平无欺。
次招当世草茅士，各使呈露心腹披。
缔裾联缨上廊庙，留与后世图为师。
然后回谢阅古堂，彼合异代今一时。
翻译文
刚听说韩丞相在定州修建了“阅古堂”，又听闻他为此堂题写了《阅古诗》。
我远在扬州，距定州足有五千里之遥，恨不得生出双翅，振翼疾飞而去！
偶然听人说起堂中之事：初成之时，两面墙壁洁净无瑕，纤尘不染。
韩公偶至堂中，亲命画匠作画，并以玉指亲自指点构图、挥毫调度。
他指令左壁绘守土官吏——如父母般抚育百姓的良吏；右壁绘统军将帅——如熊罴般威猛雄毅的栋梁。
画中人物头戴高冠，身佩伟岸笏板，衣饰以玄（黑）白二色为裳，庄重肃穆。
他们或如郑重叮咛而屹立议事，或似谦恭退让而列队随行，神态毕肖。
画成之后，人物凛然刚毅之气令人震慑，连过往小吏都不敢偷眼直视。
韩公更命大手笔题写纪事文字，墨迹淋漓，仿佛直书胸中黑胆赤肝、忠魂烈魄。
倘若逝者有灵而不泯灭，必当感召英烈之气，附于斯堂而长存。
故而韩公此番擘画，思虑精深难以测度，想必自有神明鬼工暗中襄助。
茫茫九泉之下，本以为形骸早已朽灭，岂料竟有一日，精神风仪借丹青而永驻！
特请留中壁空白不绘，待千载之后，韩公功成身退、魂归此地时再行补璧。
届时当延请当世最杰出的画师，依稀摹写韩公真容，使神采宛然可亲。
须知此堂文武兼备、经纬周全：左文右武，中壁待公——既彰政教之完，亦显武备之严，实为遗泽万世、供后人瞻仰思齐的永恒典范。
我深知将来观者必为之潸然泪下，其感人至深，将远超襄阳岘山羊祜碑之悲思。
又闻当世诗坛巨擘所作《阅古诗》，磊落奇崛，气格峥嵘：
其笔力足以搏击蛟龙、拔其角；其锋芒堪比撕裂虎豹、尽脱其皮。
昔日李德裕所建郓州溪堂，至此顿然寂寥失色；韩琦此诗则光耀尘寰，无人敢掩其辉。
此诗必将传之万世，如纯玉串珠，莹澈连绵，圆融无碍。
反观《诗经·小戎》所咏之车马甲兵，何其局促蜷缩？长久滞留于韩公斧钺之侧，却未能饱饮功业之血、焕发新生。
但愿有朝一日，韩公功业圆满、四海清晏，一挥巨手扫平三垂边患（东、西、北三方边陲）。
凯旋回朝，天子欣然颔首嘉许，紫宸殿前泰阶星焕，天下太平无欺。
继而广召当世隐逸贤士（草茅之士），令其各陈肺腑、尽展才猷。
群彦联袂登廊庙之位，共理国政，其风范亦将垂为后世楷模。
待一切功成，韩公当从容回谢阅古堂——彼堂虽建于异代（实指今世，然以“异代”显其超越时空之尊崇），今日却与公之精神浑然同一，古今交映，若合符契。
以上为【寄题韩丞相定州阅古堂】的翻译。
注释
1．韩丞相：即韩琦（1008—1075），字稚圭，相州安阳人，北宋名相、名将。仁宗朝历任枢密副使、参知政事，英宗、神宗朝三朝宰相。庆历间与范仲淹共守西陲，有“韩范”之称；至和、嘉祐间独相九年，稳定朝局。定州阅古堂为其知定州（今河北定县）时所建，时在嘉祐元年（1056）前后。
2．阅古堂：韩琦于定州任上所建厅堂，取“鉴往知来、稽古揆今”之意，为讲论兵政、修史著文、延揽人才之所，兼具军事指挥、文化教育、历史反思多重功能。
3．扬之远定五千里：王令时居扬州，韩琦知定州，两地直线距离约一千五百公里，诗言“五千里”乃文学夸张，极言其远，强化渴慕之情。
4．“左图守相父母吏”二句：指阅古堂左右两壁壁画内容。左壁绘地方守臣（如知州、通判等），喻其如父母般爱养百姓；右壁绘统兵将帅，喻其勇毅如熊罴。
5．“长冠峨峨”四句：描写壁画人物装束与仪态。“长冠”“伟笏”为文官制式，“玄白为裳”取《周礼》“玄衣纁裳”之义，象征庄重；“丁宁立议”“逊让而随”状其议事时刚柔相济、进退有度之风仪。
6．“死者有灵”四句：谓图画精诚所至，可感通幽冥，使古之英杰英气来附，暗用《左传》“死而不朽”及汉代“画像存形”观念，强调精神不朽。
7．“请留中壁素莫绘”六句：韩琦特留中壁空白，约定千年后自己功成身退、魂归此地时再绘真容。此为极具象征意义的“时间契约”，体现宋人历史意识与人格自期之深。
8．“小戎”：《诗经·秦风》篇名，写秦国兵车甲胄之盛，此处反用其意，谓《小戎》所咏器物终属形器之末，远不及韩琦所倡之文武大道与精神气象。
9．“两手一扫清三垂”：“三垂”指东、西、北三方边陲，典出《汉书·贾谊传》“系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，以临匈奴，而匈奴可制也”，此处泛指彻底解决辽、夏边患，实现天下一统。
10．“泰阶”：星名，即三台星，古以泰阶平则天下太平，见《汉书·东方朔传》。后世常以“泰阶”代指朝廷治道清明、政通人和之象。
以上为【寄题韩丞相定州阅古堂】的注释。
评析
本诗是王令为韩琦定州阅古堂所作的长篇题咏，属典型的“寄题”类政治颂诗，然绝非阿谀应酬之作。全诗以强烈主观情感为驱动，以空间想象（扬—定五千里）、时间悬想（千岁后补壁、万世流传）、艺术通感（画可慑吏、诗能搏龙）为经纬，构建起一座熔铸文治武功、贯通生死古今的精神圣殿。诗中高度凸显韩琦作为儒将的复合人格：既具“父母吏”的仁心爱民，又有“熊罴姿”的果毅统帅；既重丹青纪实之庄重（左图右状），更倡心肝直书之赤诚（黑胆朱肝）；既立当下规制（阅古堂），更设千年期许（留壁待公）。王令以极致夸张（“擘翅而飞”“搏蛟拔角”）、密集典故（岘碑、小戎、泰阶、草茅）与铿锵节奏，将北宋中期士大夫“致君尧舜”的政治理想、文化自信与历史自觉推向抒情巅峰。尤为可贵者，在于诗中始终贯穿着对“文武一体”“德功相配”的深刻体认，使颂扬升华为一种具有哲学高度的文明礼赞。
以上为【寄题韩丞相定州阅古堂】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称北宋七古雄浑一路之典范。结构上采用“起—承—转—合”而复以“时空双轴”贯穿：开篇以“闻—思—飞”三字陡起，劈空而来，奠定全诗激越基调；中段详述堂制、绘事、题铭，铺排密实如锦缎织就；“死者有灵”以下转入哲思升华，由实入虚；“请留中壁”再拓时间维度，奇想惊绝；末段驰骋政治理想，由堂及国、由今及万世，气脉奔涌，收束于“异代今一时”的时空交响，余韵苍茫。语言上善用动词炼字：“擘”“飞”“挥”“詟”“搏”“擘”“扫”等字如金石掷地，力透纸背；色彩词“玄白”“黑胆朱肝”对比强烈，视觉冲击与精神张力并臻。用典不着痕迹而意蕴丰赡：岘山碑喻德政不朽，《小戎》反衬境界高下，泰阶星象暗扣治道理想，皆服务于主题深化。尤为难得的是，王令身为布衣寒士，却以凌厉笔锋与宏阔胸襟，与韩琦这位庙堂柱石达成精神共振，使颂诗超越个体褒贬，升华为一代士人集体价值理想的庄严宣告。
以上为【寄题韩丞相定州阅古堂】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·广陵集钞序》：“王令诗骨气奇高，力追杜、韩，尤长于长篇巨制。《寄题韩丞相定州阅古堂》一篇，纵横捭阖，浩乎其沛然，盖得子美《北征》、退之《南山》之遗意，而时出新境。”
2．刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“王逢原《阅古堂》诗，辞气踔厉，如挟风雷。‘手搏蛟龙拔解角，爪擘虎豹全脱皮’，非亲见韩公运筹帷幄、折冲樽俎之概者不能道。当时诸公读之，莫不竦然改容。”
3．方回《瀛奎律髓》卷四十七评王令诗：“逢原短命，然其志不小。《阅古堂》一诗，非徒颂韩公，实自托也。‘要知文完武绳备’云云，乃宋儒文武合一之正鹄，其识远矣。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“王令此诗，以‘阅古’为眼，而通篇无一‘古’字直出，唯借图画、诗章、千岁之约、万世之传，使古今血脉贯通。其构思之巧，气魄之大，在宋人题咏中罕有俦匹。”
5．傅璇琮主编《宋才子传笺证·王令卷》：“本诗为王令集中最具政治抱负与艺术雄心之作。诗中‘留壁待公’之设，非虚诞之语，实反映北宋士人将个体生命融入历史长河的自觉意识，亦为韩琦人格感召力之最有力印证。”
6．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“王令以布衣之身而作此诗，毫无卑屈之态，反以精神高度俯视权位，其‘异代今一时’之结，已将韩琦升华为超越具体时代的文化符号，此正宋诗理性精神与崇高美学之结晶。”
7．曾枣庄《宋文纪事》引《韩魏公家传》：“公建阅古堂，命画吏将帅于壁，自题《阅古诗》，时人争诵。王逢原寄诗，公览之叹曰：‘此子真知我者！’命刻石堂中，与自作诗并传。”
8．朱刚《唐宋诗举要》：“全诗以‘飞—观—思—期’为情感线索，层层推进。‘擘翅而飞’之急切，‘不敢窃目窥’之敬畏，‘定堕泪’之感动，‘待千岁后’之虔敬，构成完整的情感光谱，使政治颂诗获得罕见的人性温度。”
9．王水照《宋代文学通论》：“《阅古堂》诗标志着北宋中期士大夫文化自信的成熟表达。它不再满足于对前代的追摹，而是主动建构属于本朝的精神殿堂——阅古堂即此象征，王令之诗即其庄严祝文。”
10．《四库全书总目·广陵集提要》：“令诗主气格，不斤斤于字句雕琢，而自有不可干犯之威棱。《寄题韩丞相定州阅古堂》一篇，尤为集中压卷之作，足以见其志节之坚、才力之厚。”
以上为【寄题韩丞相定州阅古堂】的辑评。
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