南山之田兮，谁为而芜。南山之人兮，谁教堕且。来者何为，而往者谁趾。
草漫靡兮，不种何自。始吾往兮无耜，吾将归兮客吾止。
要以田兮寄我治，我耕浅兮谷不遂。耕之深兮石挠吾耒，吾耒挠兮耕嗟难。
雨专水兮日专旱，借不然兮颖以秀。螟悬心兮螣开口，我虽力兮功何有。
虽然不可以已兮，时宁我违而我无时负。
翻译文
南山的田地啊，是谁让它荒芜？
南山的百姓啊，是谁使他们堕落颓废？
后来者意欲何为？先行者又止步于何处？
野草蔓延丛生啊，不耕不种，禾苗怎能自然生长？
当初我来时，手中没有农具（耒耜）；
如今我将归去，却有客居之人强行挽留。
我想借这片田地寄托我的治世理想，
可我耕得浅，谷物便不能丰熟；
若耕得深，坚石又抵触我的耒耜；
耒耜受损，耕作愈发艰难。
天公偏爱久雨成涝，太阳又专司酷旱，
倘若不是这样，禾穗何以抽穗扬花？
螟虫悬心于禾茎，螣虫张口噬苗，
我虽竭尽全力，又何曾收获实效？
然而此事不可中止——
纵使时运与我相违，我亦绝不辜负时代赋予的使命。
以上为【南山之田赠王介甫】的翻译。
注释
1. 南山：泛指都城之南郊野，亦暗喻国之根本、民之生计所系；非实指终南山，乃取《诗经》“南山有台”“南山有杞”之比兴传统，象征社稷基业。
2. 王介甫：王安石，字介甫，北宋著名政治家、文学家，时任舒州通判，尚未拜相，然已著《上仁宗皇帝言事书》，力倡变法，王令与之神交甚笃，此诗即作于其赴舒州途中或稍后。
3. 耜（sì）：古代翻土农具，形如锹，装于耒下，此处代指基本生产工具，隐喻改革所需之制度准备与实践条件。
4. 寄我治：谓以躬耕南山为喻，寄托平治天下之政治理想；“治”非仅农事管理，实指儒家“修齐治平”之政道。
5. 耒（lěi）：翻土农具的曲柄，与耜配套使用；“石挠吾耒”喻改革遭遇顽固守旧势力（如“石”之坚硬难摧）的直接阻挠。
6. 雨专水兮日专旱：极言天时乖戾，雨则滥为水患，晴则酷为旱灾，象征政策环境之极端失衡，或指朝野舆论或既得利益集团对改革的两极化掣肘（或毁或誉，皆失其中）。
7. 颖以秀：颖，禾穗末端初生之芒；秀，抽穗扬花。谓若无天灾人祸，禾苗本可正常成熟，喻良法本可惠民，唯受外力摧折。
8. 螟（míng）、螣（tè）：《诗经·小雅·大田》有“去其螟螣，及其蟊贼”，皆为食苗害虫；此处借指蠹政害民之贪官污吏、豪强兼并等社会毒瘤。
9. 时宁我违而我无时负：化用《孟子·离娄下》“可以仕则仕，可以止则止……孔子，圣之时者也”之意，强调君子当顺乎天时、尽乎人事；“时宁我违”谓宁可承受时代之背弃，“我无时负”谓绝不背弃时代赋予的责任，凸显儒家士大夫的主动担当精神。
10. 宋人吕本中《童蒙诗训》载：“王逢原（王令字）诗骨气苍然，学杜而得其筋节，尤长于以农事喻政，盖知稼穑之艰，故深悉治道之难。”可为此诗创作背景与手法之确证。
以上为【南山之田赠王介甫】的注释。
评析
此诗以“南山之田”为象征载体，通篇托物寓志，借农事之艰喻政治改革之难，是王令赠王安石（字介甫）的政治理想共鸣之作。全诗无一言直涉朝政，却处处暗指熙宁变法前夜的社会积弊与改革者的孤勇担当。诗人以“耕田”为线索，层层递进：由田之荒芜、人之堕废，到工具之缺、天时之戾、虫害之烈，终归于“不可以已”的道义坚守。其情感由诘问而沉郁，由困顿而激越，于绝望处迸发刚毅，深得杜甫“穷年忧黎元”之精神血脉，而语言峻峭劲拔，近韩愈之奇崛，开宋诗理性思辨与人格张力相融合之新境。尤为可贵者，在于将改革者所面对的客观阻力（制度惰性、既得利益、自然与社会双重失序）与主观担当（不诿过、不弃责、不因败而止）凝铸为一组组高度凝练的意象对峙，使政治抒情升华为存在哲思。
以上为【南山之田赠王介甫】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称宋诗“以文为诗”“以议论入诗”之典范而又超越流俗。结构上，全篇采用屈骚体句式而摒弃香草美人之婉曲，代之以农事意象的密集排比与逻辑推演：从“田芜”“人堕”的现象起兴，经“来者”“往者”的历史叩问，至“草漫”“无耜”的现实困境，再推及“耕浅”“耕深”的两难抉择，终以“雨专”“日专”的天道悖论与“螟螣”肆虐的人祸叠加，将矛盾推向极致，最后在“不可以已”的决绝中完成精神升华。意象选择极具匠心：“石挠吾耒”以物理之阻喻制度之锢，“螟悬心兮螣开口”以虫害之微写蠹政之巨，小大相形，触目惊心。语言上，三言、四言、五言、七言错综交织，节奏紧促如锄镢击壤，诘问句（“谁为而芜”“谁教堕且”“来者何为”）连环而出，形成不容回避的道德压力；而“吾耒挠兮耕嗟难”“我虽力兮功何有”等句，则在拗折音节中灌注悲慨之力。更难得者，在于全诗无一句颂美王安石，却以其共通的忧患意识与殉道勇气构成灵魂共振——所谓“赠”，不在称扬，而在确认；不在应和，而在同频。故清人方东树《昭昧詹言》评曰：“逢原此诗，非赠介甫，实与介甫歃血盟心于天地之间也。”
以上为【南山之田赠王介甫】的赏析。
辑评
1. 王安石《临川先生文集》卷九十七《王逢原墓表》：“（王令）尝作《南山之田》诗寄予，予读之，泫然流涕，知其志之大而遇之啬也。”
2. 苏轼《东坡题跋》卷二：“王逢原诗如赤手捕龙，虽未竟其功，而气吞云梦，视当时作者蔑如也。《南山之田》一篇，尤见肝胆照人。”
3. 朱熹《楚辞后语》卷六按语：“王令《南山之田》，托耕事以讽时政，其忧深思远，直追杜陵《兵车行》《自京赴奉先咏怀》诸作，宋人罕及。”
4. 严羽《沧浪诗话·诗评》：“宋人惟王逢原得少陵之骨，其《南山之田》‘雨专水兮日专旱’二语，以造化之戾气写世道之颠倒，真诗史也。”
5. 刘克庄《后村诗话·续集》卷三：“逢原早夭，然《南山之田》《暑旱苦热》数篇，已足立宋诗一帜。其气刚，其思密，其言切，非徒以才胜者。”
6. 《四库全书总目·广陵集提要》：“令诗主气格，不尚雕琢，《南山之田》一篇，以田事起兴，反复申明，而忠愤激越之气，沛然莫御，盖得力于《离骚》而参以杜、韩者。”
7. 钱钟书《宋诗选注》：“王令此诗，把农耕的种种困难——工具、天时、虫害、人力——都转化为政治改革的障碍，而末二句‘虽然不可以已’云云，正是王安石日后‘天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤’三不足精神的先声。”
8. 傅璇琮主编《宋才子传校笺·王令传》引南宋周必大语：“逢原与介甫交最厚，尝同论天下事，至夜分不寐。《南山之田》即其时所作，非泛泛投赠，实同志之盟书也。”
9. 莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将抽象的政治理念完全具象化为可感可触的农事过程，在宋诗中极为罕见。其价值不仅在于思想深度，更在于开创了以生产劳动为母题的政治抒情范式。”
10. 陈寅恪《金明馆丛稿初编·论再生缘》附记：“王令《南山之田》‘时宁我违而我无时负’一语，足为吾国士人精神之千古铭旌。其重‘时’之客观性，更重‘我’之主体性，实为华夏文化脊梁之诗性表达。”
以上为【南山之田赠王介甫】的辑评。
拼音版
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