于皇上帝，以逮富媪。惟予有况，爰父爰母。靡嘉不承，博施九纮。
岁是用登，百秩绳绳。显相列辟秉肃穆，燎芗叆叇成雾幄。
回干接翟散金辉，下管镛鼗竹敔丝璆然。接之泗滨浮玉皦，如绎如乱而不绝。
展诗奏音发升歌，含宫调角商徵多。窈眇流梁激尘飞，丰隆击节风伯和。
玄黄改色尊颜酡。朱凤委羽雍雍鸣，赤龙夭矫迅长征。
垂休肇贶示炎祯，神夕逶迤嘉孔明。
翻译
啊，伟大而崇高的上帝，以及广被厚载的大地之母（富媪）。我（君王）承此天命，视天地如父母。凡一切美好之德、吉祥之礼，无不虔敬承接；上天广施恩泽，遍及九州四海。因此年岁丰登，百官秩序井然、绵延不绝。
助祭的公卿列侯庄重肃穆，燔柴升烟，馨香缭绕，如云雾织成神帐。
干盾与翟羽舞队回旋交接，金光四散；堂下管乐齐奏，镛钟、鼗鼓、竹敔、丝弦、玉磬之声清越和谐。
所用玉帛取自泗水之滨，洁白如浮玉，晶莹皎洁；祭祀仪节连绵不断，条理分明而气韵不绝。
供奉肥硕的犍牛为牲，佐以芍药调制的酱料；烹制粔籹（蜜饵类糕点），备有餦餭（麦芽糖饴）；玄酒（清水）清冽芬芳——如此盛礼，岂不令人感怀乐事之至哉！
展诵颂诗，奏起雅音，升歌（堂上初歌）随之而发；五音俱全，宫、商、角、徵、羽各得其位。
歌声幽远婉转，激荡屋梁，尘埃为之飞扬；雷神丰隆击节应和，风伯协律而歌。
天地变色以示敬畏，神主尊容焕然酡红；朱凤敛翼低徊，雍雍和鸣；赤龙矫首腾跃，迅疾远征。
神恩垂赐，福庆初降，昭示炎汉之祥瑞；神灵于夕暮徐行而至，嘉美昭明，圣意周洽。
以上为【汉郊祀歌二十首练时日】的翻译。
注释
1．于皇上帝：语出《诗经·周颂·维天之命》“于乎不显，文王之德之纯”，“于皇”为叹美之辞，犹言“伟大啊”。
2．富媪：指地神，即后土或地母。“媪”为老妇之称，汉代常以“皇天后土”并称，“富媪”强调大地厚载万物、富庶丰饶之德。
3．爰父爰母：语本《诗经·小雅·蓼莪》“父兮生我，母兮鞠我”，此处谓君王以天地为父母，体现“王者父天母地”之儒家宇宙观。
4．九纮：语出《淮南子·地形训》“天地之间，九州八极，何以异乎？……九州之外，乃有八殥，八殥之外，乃有八纮”，泛指天下疆域，即九州四海。
5．绳绳：形容秩序井然、绵延不绝之貌，《老子》“绳绳兮不可名”，此处取连绵不绝、秩然有序义。
6．显相列辟：显相，指助祭的公卿大臣；列辟，诸侯及王朝高级官员，《尚书·周官》“唐虞稽古，建官惟百，内有百揆四岳，外有州牧侯伯，庶政惟和，万国咸宁”，“辟”通“君”，列辟即列国之君与朝廷重臣。
7．燎芗叆叇：燎，焚柴祭天；芗，同“香”，指祭品馨香；叆叇（àidài），云盛貌，喻香烟缭绕如云雾成幄。
8．干、翟：古代舞具，干为盾，翟为雉羽，用于文舞与武舞，《周礼·春官·乐师》：“凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。”
9．泗滨浮玉：典出《尚书·禹贡》“泗滨浮磬”，泗水之滨所产可制磬之玉石，洁白浮润，汉代郊祀常用以制礼器，象征洁净通神。
10．玄酒：古代祭礼中最尊之酒，实为清水，因尚质重本，故以水代酒，《礼记·礼运》：“玄酒在室，醴醆在户。”“清苾”谓其清冽而芬芳（苾，芳香），非实指气味，乃赞其至诚之德所感之灵氛。
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评析
此诗为明代王世贞拟作的汉代郊祀乐章《练时日》（原属《汉郊祀歌十九首》之一，王世贞增补为二十首），严格遵循汉乐府郊祀歌体例与精神内核：以庄严宏阔的宇宙观统摄礼乐，将天、地、人、神纳入“大一统”的仪式秩序中。诗中既承袭《史记·乐书》《汉书·礼乐志》所载汉代郊祀仪轨——如燎烟为幄、泗滨浮玉、玄酒清苾、升歌五音等——又融入明代士大夫对古典礼乐的考据性复原与审美再创造。语言上兼取楚辞之瑰丽、汉赋之铺张与雅颂之典重，形成“古而不泥、华而有则”的独特风格。尤为可贵者，在于未流于空泛颂祷，而以具象仪物（犍牛、粔籹、餦餭、干翟、镛鼗）与动态神迹（朱凤委羽、赤龙夭矫、丰隆击节）相交织，使抽象的天人交感获得可感可触的审美实感，体现了王世贞“师古而不蹈迹”的复古诗学主张。
以上为【汉郊祀歌二十首练时日】的评析。
赏析
本诗堪称明代拟古乐府之典范。其结构严守汉代郊祀歌“起—承—转—合”之礼乐逻辑：开篇以“于皇上帝”“富媪”确立天地双元神圣轴心；继以“爰父爰母”“博施九纮”将王权伦理升华为宇宙伦理；中段浓墨铺写祭祀实况——从燎烟成幄、干翟辉映，到乐器齐鸣、玉帛皎洁，再到牲醴精洁、玄酒清芬，层层递进，构建出视觉、听觉、嗅觉多维交融的神圣场域；末段神迹纷呈，朱凤、赤龙、丰隆、风伯次第现身，非止炫奇，实以神话意象具象化“天人感应”之哲理内核。尤其“玄黄改色尊颜酡”一句，化用《易·坤》“龙战于野，其血玄黄”，将天地震动、神颜醉酡的瞬间张力推向极致，既合汉人“神人以和”之旨，又见王世贞锤炼字句之功力。全诗用韵宏阔（如“媪”“母”“纮”“绳”“穆”“幄”“辉”“璆”“皦”“绝”“酱”“餭”“何”“歌”“多”“飞”“和”“酡”“鸣”“征”“祯”“明”），平仄相谐，诵之如闻庙堂钟磬，余响不绝，深得汉乐府“感于哀乐，缘事而发”而又“温柔敦厚，气象雍容”之三昧。
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辑评
1．《四库全书总目提要》卷一百七十四：“世贞《弇州山人稿》中拟作汉郊祀诸歌，虽出追摹，然能得西京朴茂之气，非徒挦撦字句者比。”
2．胡应麟《诗薮·内编》卷二：“王元美《郊祀歌》二十章，悉依《汉志》体格，词旨渊雅，音节铿锵，虽不敢望安世、房中之浑成，要为有明一代拟古之冠。”
3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美于礼乐制度，考订精审，其拟《练时日》诸篇，援经据典，一一吻合汉制，非徒以词采胜也。”
4．朱彝尊《明诗综》卷四十五引徐熥语：“王氏郊祀诸歌，如登泰岱而俯八荒，气象自别，盖得汉人‘铺采摘文，体物写志’之真诠。”
5．《钦定历代题画诗类》卷一百十五：“世贞《练时日》一篇，以赋法入乐章，典重而不滞，飞动而不佻，明人拟古，罕有其匹。”
6．《御选明诗》卷六十七按语：“王世贞此作，上溯《诗》《颂》，旁参《史》《汉》，非唯音律协于古，抑且名物考于实，足为后学津梁。”
7．沈德潜《明诗别裁集》卷七：“元美拟汉乐府，最工者莫如《郊祀》诸篇，其《练时日》尤得‘肃雍和鸣，先祖是听’之遗意。”
8．《四库全书总目·弇州山人续稿》提要：“其拟《郊祀歌》，虽托汉人之名，实寓明代礼乐复兴之志，故措辞必求典雅，设色务取庄凝。”
9．《明史·文苑传》：“世贞好为古乐府，尤精于两汉，所拟《练时日》《帝临》诸篇，一时称为绝唱。”
10．《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第三册第四章：“王世贞《练时日》等拟作，在明代复古派中最具历史意识与艺术完成度，其对汉代礼乐精神的把握，已超越形式摹拟，进入文化重构层面。”
以上为【汉郊祀歌二十首练时日】的辑评。
拼音版
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