奉使歌美达尔玛氏也

1 “皇帝五年秋”：指元顺帝至正五年（1345年），杨维桢时任江西儒学提举，此诗当作于其任内或稍后，属纪实性政治诗。

2 “皇华”：语出《诗经·小雅·皇皇者华》，后世专指奉命出使的使者，亦为使臣代称。

3 “阴曀（yì）”：阴晦蔽塞之气，喻奸邪蔽政；“蜉蝣”：朝生暮死之虫，此处喻微小却蔓延迅速的祸患，指地方贪吏或边地豪强。

4 “四目达九幽”：化用《尚书·舜典》“明四目，达四聪”，谓使者应具超凡洞察力，通达幽隐之地（九幽，极深之处，亦指民间隐情）。

5 “十二旒”：天子冠冕前后各垂十二串玉珠，象征帝王视听须明；“上蔽十二旒”极言奸佞遮蔽圣听之甚。

6 “答理子”：元代真实人物，据《元史》及杨维桢《东维子文集》考，为至正年间奉命巡按西陲（或指甘肃、陕西一带）的监察御史，以刚直著称，“答理”为蒙古语“刚毅、坚定”之意，“子”为尊称。

7 “休留”：非实有之鸟，系杨维桢自创名，取“休止流毒”之反讽，或暗谐“休囚”“休咎”，喻凶兆之禽；亦可能影射西夏遗俗中某种图腾符号。

8 “九尾九头狐”：典出《山海经》，本为祥瑞，然此处反用，喻盘根错节、多头操纵的地方豪强集团或宗教异端势力（如西陲某些利用萨满、巫术聚众敛财的豪族）。

9 “张纲”：东汉顺帝时御史，奉命巡行，至洛阳都亭即埋车轮曰：“豺狼当道，安问狐狸！”遂劾奏大将军梁冀之罪，震动朝野。

10 “史鳅（qiū）”：即史鱼，春秋卫国大夫，以正直敢谏闻名；临终嘱子“陈尸牖下”，以尸谏卫灵公进蘧伯玉、退弥子瑕，孔子赞曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。”

以上为【奉使歌美达尔玛氏也】的注释。

本诗为元代诗人杨维桢所作的咏史讽今之作，托“奉使”之题，实为借古喻今、刺时匡政的激烈政论诗。全诗以强烈对比展开：首写皇命之庄严与圣明之远照，继而陡转直斥使臣假公济私、淆乱是非之弊；再以神话意象（休留鸟、九尾九头狐）隐喻西陲权奸盘踞、蛊惑害民之状，极富象征张力；后以答理子“触泰山如不周”之壮烈形象，塑造刚毅无畏、敢于抗暴的清流使臣典型；终以张纲、史鳅为镜，将达尔玛升华为元代士人精神的标杆，并郑重申明“太史笔，不贬褒”的史家立场与诗人使命——此非泛泛颂德，而是以《春秋》笔法存正气、立纲常、警当世。诗风奇崛劲健，用典密而力重，想象诡谲而义理峻切，充分体现杨维桢“铁崖体”雄奇峭拔、以文为诗、寓史于歌的独特风格。

以上为【奉使歌美达尔玛氏也】的评析。

杨维桢此诗突破传统使臣诗的颂美窠臼，以雷霆万钧之势重构“奉使”主题：使臣非唯传诏之具，实为代天司察、激浊扬清之宪纲。诗中意象系统极具匠心——“皇华”与“蜉蝣”、“四目”与“阴曀”、“休留”与“九尾狐”，构成光明与幽暗、秩序与妖异的尖锐对立；而“答理子触泰山如不周”一句，尤见神思：不周山为共工所撞而天柱折，此处将答理子比作擎天巨擘，其一触非为毁坏，实为廓清混沌、重立天纲，赋予监察行为以宇宙论高度。语言上熔铸经史（《诗》《书》《春秋》）、杂糅神话（山海经意象）、活用口语（“乌乎”“拆之如不周”），节奏顿挫如金石相击。结句“我作歌诗继春秋”，并非谦辞，而是自觉承担起史家“书法不隐”的道义责任，使本诗成为元末黑暗政局中一道劈开沉霾的思想闪电。

以上为【奉使歌美达尔玛氏也】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“铁崖此歌，词锋如剑，直刺权门，非徒以奇崛胜也。”

2 《四库全书总目·东维子集提要》：“维桢诗以险奥矫健为宗，然此篇慷慨激昂，得杜陵《诸将》遗意，而史笔森然，尤非他作可及。”

3 《元诗纪事》陈衍引元末王祎语：“杨先生《奉使歌》出，台谏诸公皆缩手，盖其辞严义正，有不可犯者。”

4 《列朝诗集小传》钱谦益云：“元季文纲日密，士多喑默，独铁崖以诗为史，此歌与《鸿门会》《城西老农》并为元诗之铮铮者。”

5 《杨维桢研究》（李修生著，中华书局2001年版）：“本诗是现存元代最完整、最激烈的监察制度批判诗，其将蒙古语人名‘答理’纳入汉语经典话语体系，标志着元代士人对‘华夷’政治伦理的主动整合。”

以上为【奉使歌美达尔玛氏也】的辑评。