古愤

1. 古愤：古体诗题，非乐府旧题，乃作者自拟，直揭主旨——郁结久远、根植于道义的悲愤。

2. 杨维桢（1296—1370）：字廉夫，号铁崖，会稽（今浙江绍兴）人。元末著名文学家、书法家，诗风奇崛恣肆，创“铁崖体”，主张“出于情性”，反对模拟，影响明代吴中诗派甚巨。

3. 璞玉：未经雕琢的天然玉石，喻人之纯真本性与内在才德。《韩非子·和氏》载卞和献璞事，此处暗含怀才不遇、真伪莫辨之痛。

4. 雌剑：古代常以雌雄配对之剑喻忠义相契或命运相系，《越绝书》载干将作剑，雄曰干将，雌曰莫邪。此处“雌剑鸣”取孤鸣待合、忠而见疑之意。

5. 玉屈有时白：化用《荀子·法行》“玉者，君子比德焉……扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也”，谓玉虽被掩抑，终有剖璞见白之日，喻贤者终将昭雪。

6. 剑孤有时并：典出《晋书·张华传》“丰城剑气”事，言龙泉、太阿二剑虽埋土，终有并耀之期；此处反用，强调己之孤忠不偶，然信念不灭。

7. 珉石：似玉之石，质次而形近，常喻被误认的庸才或遭诬的贤者。《荀子·法行》：“故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。”

8. 妖铁精：古人迷信，以为不祥之铁器聚阴气而成精，主灾异。《搜神记》《酉阳杂俎》多载铁精作祟事。此处极言被构陷之深，连“剑”这一象征刚正之物亦被污为妖异。

9. 蚀月为妾明：“蚀月”指月食，古以为阴盛侵阳之兆；诗人反其意而用之，祈愿以天象异变为自身昭雪之证，凸显冤抑之极与意志之决。

10. 河水为妾清：典出《列子·说符》“白公胜虑乱，投水而死，其妻守节，河水为之清”，又暗合《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”。以黄河（天下至浊之水）变清为誓，强化清白不可玷污之志。

以上为【古愤】的注释。

此诗以“玉”与“剑”为双重核心意象，借物自喻，抒写士人高洁自守而横遭贬抑、忠贞见疑的郁愤之情。杨维桢身为元末奇崛诗风代表，素以“铁崖体”峻峭奇崛、用典险奥、气格遒劲著称。本诗通篇托喻，无一“愤”字而愤懑充溢，无一“冤”字而沉痛彻骨。“玉屈有时白，剑孤有时并”二句，于绝望中存倔强之希望，显出儒家士人“穷且益坚”的精神底色；而“蚀月为妾明”“河水为妾清”的奇想，则将个体冤屈升华为对天地正道的终极叩问，具有强烈的悲剧力量与道德张力。全诗语言凝练如锻，声调顿挫如剑鸣，堪称元代咏怀诗中罕见的刚烈之作。

以上为【古愤】的评析。

本诗结构严整，以“玉”“剑”双线并进，起于物象之幽微（“阴阴”“幽幽”），继以命运之悖论（“屈”与“白”、“孤”与“并”），再转为身份之倒错（“玉身抱珉名”“剑身指妖铁”），终以天地为证，迸发惊心动魄的呼告。动词锤炼尤见功力：“抱”显坚忍，“鸣”状不平，“蚀”“清”则以逆天改地之愿，将个体悲情推向宇宙伦理高度。音节上，五言为主而间以散文化句式（如“天乎如有情”“地乎如有情”），破板滞而增激越，恰合“愤”之本质。更值得注意的是，诗中“妾”字并非实指女性，而是承楚辞香草美人传统，以第一人称代“士之贞魂”，是元代遗民诗人惯用的屈子式自喻法，使刚烈之气裹以深婉之致，刚柔相济，愈见沉厚。

以上为【古愤】的赏析。

1. 顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖古乐府，如雷殷空谷，剑拔弩张，而此《古愤》独以幽咽出之，玉含光而剑敛芒，其郁怒深矣。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷一引录此诗后评：“元季诗人，唯铁崖能以古意铸新声。此诗无一句蹈袭，而‘蚀月’‘清河’之语，直欲使造化听命，非胸有万钧、笔挟风霜者不能道。”

3. 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢诗务求新异，时或伤于险怪，然《古愤》诸作，托兴深远，词气激越，足见其守正不阿之概，非徒以奇崛见长也。”

4. 钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“廉夫当元季兵戈俶扰，屡征不起，所为诗多寓故国之思、孤臣之愤。《古愤》一章，玉剑双喻，珉妖对照，盖自况其清操之不媚时，孤忠之不见容也。”

5. 陈衍《元诗纪事》卷六：“杨廉夫《古愤》，语语从血泪中出，而以金石声写之。读‘如何妾玉身’二句，令人鼻酸。”

以上为【古愤】的辑评。