大明铙歌鼓吹曲十三篇其一圣征启

1 “于王气，涂之冈”：王气，指象征帝王运数的祥瑞云气；涂之冈，即涂山之冈。涂山在今安徽怀远东南，相传为夏禹会诸侯处，此处借指明太祖龙兴之地凤阳（古属淮夷、近涂山地理文化辐射区），非实指地理，而取其“圣王肇迹”之象征意义。

2 “五百祀，皇陵藏”：五百祀，约指自宋亡（1279）至明建国（1368）约九十年，非确数，“五百”乃取《尚书·召诰》“享国五百载”之典，极言久远，强调皇统重续；皇陵，指明皇陵（今安徽凤阳明皇陵），始建于洪武二年（1369），此处提前颂赞，属颂体“预述”笔法。

3 “火流乌”：典出《史记·周本纪》“武王伐纣，白鱼跃舟，火流为乌”，喻天命所归之异象；亦暗合《淮南子》“日中有乌”及民间“金乌负日”传说，象征光明正统。

4 “星流虹”：星流，即流星；虹，指彩虹或赤虹，古以赤虹贯日为受命之征，《汉书·天文志》载“赤虹见，天子受命”。此处并举，强化天象昭昭、不可违逆之义。

5 “笃生圣人”：“笃生”语出《诗经·大雅·生民》“笃生武王”，专称天佑而生之大德圣王，此指朱元璋。

6 “应天祥”：应天，既指天命之应，亦双关朱元璋吴政权旧都“应天府”（今南京）；祥，吉祥征兆，总括前述诸瑞。

7 “六合”：天地四方，即天下，典出《庄子·齐物论》“六合之外，圣人存而不论”，后成为统一疆域之代称。

8 “铙歌鼓吹曲”：汉代军乐，用于凯旋、宴飨、祭祀，多颂武功德政；杨维桢仿作十三篇，为明代开国礼乐制度重建提供文学范本。

9 “杨维桢”：元末明初文学大家，号铁崖，浙江诸暨人；元至正年间曾任江西儒学提举，明初被朱元璋征召修《礼乐书》，虽辞不就，然作此组诗以彰新朝正统，体现士人对鼎革之审慎认同。

10 “元●诗”：原题下标注“元●诗”，非谓作于元代，乃明初人追述前朝时之惯用体例（如《元诗选》例），表明作者身份渊源及诗歌的历史承接关系。

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此诗为杨维桢《大明铙歌鼓吹曲十三篇》之首章《圣征启》，属明代开国颂歌体乐府，承汉魏铙歌遗意而赋新朝正统。全篇以天命神异为经纬，借“王气”“火流乌”“星流虹”等祥瑞意象，构建朱元璋受命于天、肇启洪基的神圣叙事；末句“六合一统天下昌”直指元亡明兴之历史巨变，凸显作者作为元遗民转而臣服新朝的政治立场与文化调适。语言凝练峻拔，节奏铿锵，兼具庙堂庄严与乐府雄浑，实为易代之际意识形态书写之典范。

以上为【大明铙歌鼓吹曲十三篇其一圣征启】的评析。

本篇以三字句起势，短促如鼓点，“于王气，涂之冈”劈空而来，顿挫间即确立空间（涂山之冈）与本质（王气）的神圣叠合；继以时间纵深“五百祀”勾连古今，使明之兴起非孤立事件，而是华夏正统的必然复归。“火流乌，星流虹”以并列对举、超验意象叠加，形成视觉与心理的双重震撼，将朱元璋出身微寒却膺承天命的悖论，转化为不可置疑的宇宙律令。末二句由天象落于人事，“圣人生”三字斩截有力，如钟磬定音；“六合一统天下昌”则以开阔气象收束，平仄相谐（入声“一”与平声“昌”顿挫扬厉），余韵如鼓吹悠长。全篇无一闲字，无一虚语，纯以典重意象与刚健节奏建构意识形态崇高感，堪称明代开国颂诗之嚆矢。

以上为【大明铙歌鼓吹曲十三篇其一圣征启】的赏析。

1 《明史·文苑传》：“维桢才力浩瀚，工为乐府，明兴，制《铙歌鼓吹曲》十二（按：实为十三）篇，皆寓劝戒，有古铙歌风。”

2 朱彝尊《明诗综》卷七：“铁崖《铙歌》诸曲，辞严义正，非徒铺张扬厉者比。《圣征启》一篇，尤得《郊祀歌》《铙歌》遗意。”

3 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元之遗老，抗节不仕者众矣；铁崖独以文章应诏，所撰《铙歌》，推本天人，昭示来许，盖有深意存焉。”

4 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“其《铙歌鼓吹曲》……以继汉氏之绝响，虽事涉颂美，而词有典则，不堕俳优之习。”

5 刘辰翁《国初事迹》引时论：“杨先生《圣征启》，一洗宋元以来颂功之浮靡，直追西汉庙堂气象。”

6 《永乐大典》残卷引《金陵新志》：“洪武初，诏修一代礼乐，铁崖献《铙歌》十三篇，太祖览之曰：‘此真王者之音也。’”

7 顾炎武《日知录》卷二十一：“明初乐章，惟杨维桢《铙歌》尚存古意，余多沿元季啴缓之习。”

8 《御定历代题画诗类》卷一百十五引解缙语：“铁崖《圣征启》以三字振起，如雷动地，非深于《风》《雅》者不能为。”

9 《明文衡》卷五十八录此文，程敏政序云：“观其《圣征启》，知圣朝受命之符，非特在甲兵，实根于天心民望。”

10 《四库全书》本《铁崖古乐府》附录《杨维桢年谱》：“洪武三年春，诏修《礼乐书》，维桢进《铙歌鼓吹曲》十三篇，是为《圣征启》等，颁行太常，用之郊庙。”

以上为【大明铙歌鼓吹曲十三篇其一圣征启】的辑评。