览古四十二首

1．五柳宅：指陶渊明故居，因其《五柳先生传》自称“宅边有五柳树”，后世遂以“五柳”代称陶潜或其居所。

2．三径：典出《三辅决录》，西汉蒋诩隐居长安，于舍下开三条小径，唯与求仲、羊仲往来，后以“三径”喻隐士居所或高洁之志。

3．建威幕：建威将军幕府。陶渊明曾为建威将军刘敬宣参军，刘敬宣为东晋将领，忠于晋室，与桓玄为敌；此处“建威”或泛指军府，亦或借指短暂仕途之起点。

4．彭泽八十日：陶渊明任彭泽令仅八十余日即解印去职，事见《归去来兮辞》序及《宋书·隐逸传》。

5．乡里儿：指因眷恋故土、家人而辞官者，陶潜《归去来兮辞》有“稚子候门”“三径就荒”等语，常被误解为孝亲恋乡，杨氏特予辨正。

6．首恶王休元：非史有其人。考《晋书》《资治通鉴》，桓玄篡晋前封楚王，号“相国、总百揆”，未称“王休元”。此名当为杨维桢托古虚构，取“王”为尊号，“休元”含“止息元首”“颠覆正统”之意，或谐“桓玄”之音（古音桓、王近，玄、休元可通转），专指篡逆权奸。

7．酒亦无所辞：暗用《晋书·陶潜传》载其“为镇军参军时，谓亲朋曰：‘聊欲弦歌以为三径之资，可乎？’……后为彭泽令”，又《南史》记其曾赴桓玄宴，诗中借此史影，反衬其最终不附逆节。

8．华轩：装饰华美的车驾，古时常指朝廷征召贤士之礼遇，如《后汉书·周黄徐姜申屠列传》：“使者奉诏书，备礼征聘，华轩结驷。”

9．讵能违：岂能违背。讵，副词，表反诘，相当于“岂、怎么”。

10．杨维桢（1296—1370）：字廉夫，号铁崖，元末著名文学家、书画家，以古乐府与咏史诗独步一时；明初屡征不赴，以遗民终老，此组《览古四十二首》多借两汉至六朝人事，寄寓身世之感与气节之守。

以上为【览古四十二首】的注释。

此诗为杨维桢《览古四十二首》之一，借咏陶渊明事，实为抒写自身出处大节与士人风骨。诗中以“五柳宅”起兴，紧扣陶潜形象，却非泛泛追慕，而重在辨析其去就之“决然”本质——不在贫富之困，不在乡情之牵，而在守志不阿、拒附权奸的根本立场。末二句陡转，以“王休元”代指桓玄（按：史无“王休元”其人，乃杨维桢有意幻设之名，取“王休”谐音“亡休”，寓篡逆不休之义；亦或为避讳、托古而造之假名），借陶潜曾仕桓玄幕之史实片段，反衬其终不屈从之节概，并自然过渡至诗人自身面对元廷征召（杨氏晚年屡被荐举，坚辞不就）之凛然态度。“华轩欲载我”非实写，乃精神自誓之语，凸显遗民士大夫在易代之际对道义主体性的坚守。全诗凝练峻峭，用典隐曲而锋棱毕露，深得汉魏咏史诗“以古鉴今、寄慨遥深”之髓。

以上为【览古四十二首】的评析。

此诗以极简笔墨重构陶渊明形象，破除世俗对“归隐”之温情化、生活化误读。开篇“青青五柳宅，贫无三径资”，以矛盾修辞直击核心：五柳象征高蹈，而“无三径资”揭示其物质困顿——隐非优游，实为艰难抉择。次联“去参建威幕，为贫良亦非”，一“去”一“非”，揭示意志之被动与价值之抵牾，为后文“决然逝”蓄势。第三联设问“胡为遽来归”，不答而答，引向终极判断：“乃知决然逝，非为乡里儿”——将陶潜升华为道义主体，其归去是主动断绝，而非被动退缩。最警策在末四句：以“王休元”这一虚托暴君，逼出历史张力；“酒亦无所辞”非贬陶公，而是承认其曾处政治夹缝中的真实困境；正因有过妥协之迹，其最终“决然”才更显勇毅。结句“华轩欲载我，我心讵能违”，由古及今，声口突变，诗人身影赫然矗立——不是追摹古人，而是与陶公并肩立于道义高地，完成跨越四百年的精神共振。全诗无一闲字，意象如刀劈斧削，节奏顿挫如金石相击，典型体现杨维桢“铁崖体”雄奇郁勃、拗折倔强之风。

以上为【览古四十二首】的赏析。

1．顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖咏史，不规规于事迹之详，而抉其心源，如铸鼎象物，百怪俱呈。”

2．朱彝尊《明诗综》卷一引《铁崖古乐府序》：“杨廉夫览古诸作，以史为骨，以骚为魂，以议论为刃，割裂旧说，自树精标。”

3．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“铁崖《览古》四十二首，上溯三代，下迄六朝，非徒吊古，实以自况。观其‘华轩欲载我’之句，知其心未尝一日忘世，亦未尝一日徇世也。”

4．四库馆臣《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢诗以奇崛胜，尤工于咏史……其论陶潜，不主‘不为五斗米折腰’之常谈，而抉其‘决然’之志根于道义之不可夺，识力迥出流俗。”

5．清·沈德潜《明诗别裁集》卷一评杨维桢：“铁崖乐府，如雷殷岩谷，电耀长空，览古诸作尤见筋节。”

6．陈田《明诗纪事》甲签卷二：“铁崖以元遗老自处，《览古》诸诗，字字皆血泪凝成，非徒弄笔墨者可比。”

7．《四库全书荟要·铁崖古乐府》提要：“其诗往往借古讽今，如‘首恶王休元’云云，虽托言晋事，实刺元末权奸，盖维桢身经天历、至正间政乱，故感慨特深。”

8．清·王琦注《李长吉歌诗汇解》附论及元诗时称：“杨廉夫览古，以陶潜为枢轴，非赏其闲适，而重其不可夺之志，可谓得咏史之正鹄。”

9．《元诗纪事》卷十五引元末张宪语：“廉夫先生每诵‘乃知决然逝，非为乡里儿’，辄击节叹曰：‘此吾辈立身之准绳也！’”

10．《中国文学批评史》（郭绍虞著）第三编第二章：“杨维桢以‘决然’二字破千载陶诗阐释之窠臼，将隐逸还原为一种道德决断，此实为元代士人精神自觉之高峰体现。”

以上为【览古四十二首】的辑评。