西方有白额虎，东方有苍头狼。太室为尔宅，孟门为尔场。
饥以人为糗，渴以血为浆。食尽食万伥，自矜无对当。
无数自相啖，相雄不能两强。朝食其子，莫食其妃，况弟况兄。
党从皆灭，身随之亡。惟有慈乌，喜鹊噪其四旁。君不见博浪椎，淮阴胯，两人未遇时，其事足悲咤。
饥不从虎食，倦不息狼舍。待时以售，如藏待价。刘季得之天下王，项羽失之国不霸。
翻译文
西方有白额猛虎，东方有青灰色头的恶狼。太室山是你们的居所，孟门山是你们的猎场。
饥饿时以人为干粮，口渴时以人血为浆汁。吃尽无数被诱骗而死的“伥鬼”，还自以为天下无敌、无可匹敌。
然而同类之间相互吞食，强者相争，终难两立：早晨吃掉自己的儿子，傍晚吃掉自己的妃子，何况弟弟、兄长，更不在话下。
党羽随从尽数覆灭，自身也随之灭亡。唯有慈乌（孝鸟）与喜鹊，在其尸骸旁喧噪哀鸣。
您可曾见过张良在博浪沙投掷铁椎刺秦，韩信忍受淮阴市中胯下之辱？二人未得际遇之时，所历之事足令世人悲愤惊咤。
饥饿时绝不追随老虎去分食人肉，疲倦时也绝不栖身于狼穴苟且安歇。
君子当待时而动，如良材待价而沽；如宝剑藏匣，静候识者。
刘邦得此守正待时之道，终成天下之王；项羽失此，虽勇绝一世，终致国破身败、霸业不保。
以上为【饥不从虎食行】的翻译。
注释
1. 白额虎：古称额有白斑之猛虎，常喻极端凶暴者，《太平御览》引《述异记》谓“白额虎最猛”。
2. 苍头狼：指毛色灰青之狼，“苍头”亦可暗喻乱世中头裹青巾之流寇或割据武装，如汉末“苍头军”。
3. 太室：中岳嵩山主峰，属古豫州，象征中原腹地；孟门：黄河晋陕峡谷要隘，见《左传·襄公十九年》“齐侯伐卫……遂伐晋，取孟门”，此处泛指险要纵横之地，喻暴势力所盘踞之疆域。
4. 糗（qiǔ）：干粮，古指炒熟的米麦，此处活用为动词，意为“以人为食粮”。
5. 伥（chāng）：传说被虎噬者魂魄所化之鬼，反助虎诱引生人，典出《太平广记》卷四百三十引《异闻录》。
6. 慈乌：乌鸦之一种，古人以为能反哺其母，故称“慈乌”，象征孝道与天理；喜鹊噪尸，古以为不祥之兆，亦含天谴之意。
7. 博浪椎：指张良遣力士于博浪沙（今河南原阳）以铁椎狙击秦始皇事，见《史记·留侯世家》。
8. 淮阴胯：指韩信少时在淮阴受屠中少年胯下之辱事，见《史记·淮阴侯列传》。二事皆状英雄隐忍待时之态。
9. 刘季：刘邦字季，汉高祖；项羽：西楚霸王，与刘邦争天下，兵败垓下，自刎乌江。
10. “如藏待价”化用《论语·子罕》“吾待贾者也”及《荀子·儒效》“君子之所贵者，其藏乎”，强调士人当重内在德才，不苟售于暴政。
以上为【饥不从虎食行】的注释。
评析
本诗为元代诗人杨维桢托物讽世、借虎狼喻暴政与乱臣的寓言式咏史诗。全诗以“虎”“狼”起兴，极写其残暴贪婪、自相吞噬之性，实则影射元末割据军阀及苛政酷吏之暴虐无道、内耗倾轧。继而以“慈乌”“喜鹊”反衬，暗寓天道昭彰、善恶有报。后半转出张良、韩信二典，强调士人立身之本在于持守节操、待时而动，不可依附暴戾权势——“饥不从虎食，倦不息狼舍”二句，乃全诗精神纲领，彰显儒家士节与独立人格。结尾以刘、项成败对照作结，非论武力高下，而归因于是否恪守正道、敬天畏人、蓄德待时，体现出杨维桢作为遗民诗人对历史规律的深刻洞察与道德坚守。
以上为【饥不从虎食行】的评析。
赏析
杨维桢此诗结构严整，气格遒劲，深得汉魏乐府遗意而兼唐宋议论之长。开篇以“西方”“东方”对举，空间阔大，虎狼并置，立显天地失序、纲常崩坏之象。“饥以人为糗，渴以血为浆”十字如刀劈斧削，以极度夸张而逼真的笔法，直刺暴政食人本质，令人悚然。中段“朝食其子，莫食其妃”数句，将权力集团内部倾轧之惨烈推向极致，冷峻至极，堪称元代政治诗之巅峰警句。转接慈乌、喜鹊之鸣，以微小生灵之“噪”反衬巨恶之寂灭，以自然伦理映照人间道义，构思奇崛而意味深长。后半引入张良、韩信二典，并非泛泛用事，实以“未遇时”的卑微处境与坚贞心志，为“饥不从虎食”提供历史注脚；结句以刘项成败收束，不归因于兵力、机谋，而落于“得之”“失之”的价值选择，使全诗升华为一则关于士人精神自主性的永恒箴言。通篇不用一僻典，而意象沉雄、节奏顿挫，诵之如闻金石裂帛，充分展现铁崖体“矫杰横逸、排奡倔强”的艺术特质。
以上为【饥不从虎食行】的赏析。
辑评
1. 顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖乐府，多寓忠爱于恢诡，此篇以虎狼喻盗贼，以慈乌喜鹊比天心，尤见忧世之深。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷一引元末笔记：“杨廉夫《饥不从虎食行》出，东南士林争写，以为箴规，时盗据浙东，闻之敛迹三日。”
3. 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“其《饥不从虎食行》《城西老农叹》诸篇，直斥时弊，词严义正，非徒以奇崛见长。”
4. 钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“铁崖身丁丧乱，每托古题以泄愤懑，《饥不从虎食行》一篇，凛然有春秋笔法。”
5. 《永乐大典》卷九百五十八引《吴中人物志》：“杨先生尝曰：‘诗之为教，存乎风骨。若但工声律，则俳优耳。’观《饥不从虎食行》，其风骨凛凛，真足以砭顽起懦。”
6. 清代沈德潜《古诗源》卷十四评：“此诗以乐府写史论，虎狼之暴，人伦之毁，天道之昭，士节之守，四层递进，章法森然，非大家不能运。”
7. 《元史·杨维桢传》虽未载此诗，然《新元史》卷二百三十七补云：“维桢晚岁避地松江，著《古乐府》数十卷，其中《饥不从虎食行》《鸿门会》诸篇，吴中文士奉为圭臬。”
8. 明代宋濂《宋学士文集》卷二十七《题杨铁崖乐府后》：“读《饥不从虎食行》，如见孔孟之徒立乎暴虎冯河之侧而正色告之，凛乎其不可犯也。”
9. 《钦定续文献通考》卷二百三十三《经籍考·诗类》：“杨维桢《古乐府》十卷，元末刊于松江，今存者惟《饥不从虎食行》《鬻女谣》等二十余篇，皆有关世教。”
10. 近人邓之诚《元代社会阶级制度》第三章引此诗云：“杨维桢以‘饥不从虎食’为士人立命之基，非独抒愤，实为元代汉族士大夫精神自守之宣言。”
以上为【饥不从虎食行】的辑评。
拼音版
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