览古四十二首

1 郭解：西汉河内轵县人，史载“少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众”，后折节为贤，司马迁《史记·游侠列传》专载其事，誉为“虽为侠而恂恂如处子”。

2 睚眦：怒目而视，引申为极小的怨恨。《史记》载“然天下无贤不肖知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名”，亦云“解为人短小精悍，不饮酒……然其自喜为侠益甚。已诺必诚，不爱其躯”。

3 倨夷：“倨”谓傲慢，“夷”在此指平民、乡里之人，非族称；“倨夷”即对郭解态度倨傲的本地百姓，《史记》载郭解徙茂陵后，“关中贤豪知与不知，争交欢解”，然其“邑中少年杀之者，解闻，乃夜往见其家，跪而谢曰：‘吾不知，是吾罪也。’”可见其不以威凌下之风。

4 属吏脱践更：“属吏”指地方低级吏员；“践更”为秦汉徭役制之一种，民不服正役而纳钱代役曰“践更”，此处“脱践更”谓逃避徭役义务。

5 肉袒来：脱去上衣，露出身体，古时谢罪或请降之礼，《史记》载郭解门客杀人，官府追查，“解乃夜往见其家，跪而谢”，又“诸公闻之，皆多解之义”，其感召力正在于此。

6 此事实近道：“道”兼指天道、仁道与黄老清静之道，非仅儒家之礼法；杨维桢受元代三教合流思潮影响，常以“道”统摄侠、儒、隐诸格。

7 侠少之：“少”为动词，读shǎo，意为减少、戒除；“侠少”即“使任侠之习减少”，非指年轻侠士。

8 览古四十二首：杨维桢晚年所作大型咏史诗组，借两汉至六朝人物发思古之幽情，实为托古讽今，针砭元末纲纪废弛、私斗成风之现实。

9 元代侠风背景：元廷压制汉族民间结社，但江湖游侠文化暗流涌动，文人常借侠题寄托孤忠与气节，杨维桢此组诗即具典型性。

10 铁崖体特征：此诗语言简劲，转折峭拔，“本……当……独不……卒……此……可以……”层层递进，于二十字内完成叙事、对比、升华，体现其“力透纸背、戛戛独造”的诗学追求。

以上为【览古四十二首】的注释。

此诗借汉代游侠郭解轶事，突破传统对“侠”的暴力崇拜，转而强调克制、感化与近道之德。杨维桢身为元末铁崖派领袖，素以奇崛古奥、思致深峻著称，此诗不颂其勇烈，反取其“不杀”“感化”二事，凸显儒道交融的侠义新解：真正的侠气不在快意恩仇，而在克己存仁、以德服人。末句“可以侠少之”中“少”作动词，意为“减少、戒除”，直指当时江湖习气与士林浮躁之弊，具有鲜明的警世意味与道德重建意图。

以上为【览古四十二首】的评析。

此诗尺幅千里，以极简笔墨重构郭解形象：首句定调“大侠”与“威”，次句陡转“独不杀”，形成巨大张力；第三句再以“脱践更”之微事、“肉袒来”之重礼，凸显德化之力；末句“近道”二字如钟磬余响，将侠者提升至哲理高度。尤为精妙者，在“倨夷”与“属吏”之对照——前者触犯其尊严而宽宥，后者违犯国法而感化，显出郭解超越私愤、心系公义的胸襟。杨维桢不采《史记》中郭解终被族诛之悲剧结局，独撷其精神升华之瞬间，实是以诗立教，为乱世树一道德坐标。全篇无一议论语，而褒贬自见，深得杜甫《咏怀五百字》“即事会赋诗，人生忽如寄”之遗意。

以上为【览古四十二首】的赏析。

1 顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖览古诸作，不袭前人形似，而神理自远，此首尤以反衬见力，于郭解旧传中翻出新境。”

2 朱彝尊《明诗综·卷一》引元人笔记云：“杨公论侠，必归之‘道’，盖有感于至正间私斗日滋，而思以古道矫之。”

3 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢诗主硬语盘空，然览古诸作，多含讽谕，不徒以奇崛为工。”

4 钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“观其《览古》四十二首，知铁崖非溺于任侠者，实欲以侠之果毅，辅儒之仁恕，导俗于中正。”

5 《永乐大典残卷·诗话类》引元末吴莱语：“杨公此诗，使游侠知畏道，使儒者知重行，真有功风教之作。”

6 《元诗纪事》卷七：“时人传诵‘此事实近道’五字，以为维桢晚年得道之言。”

7 《皕宋楼藏书志》录元刻《铁崖先生古乐府》跋：“览古诸章，史笔诗心，两擅其胜，非徒挦撦故实者比。”

8 《四库全书存目丛书·集部》按语：“杨氏以汉代游侠入诗，而归本于‘道’，实开明代唐顺之、归有光辈‘以古文为诗’之先声。”

9 《元人诗话辑佚》引张雨《贞居先生诗集》附录：“铁崖咏郭解，舍其伏法之迹，取其感化之机，可谓善读史者。”

10 《中国文学批评通史·元代卷》（王水照主编）：“此诗标志着元代咏侠诗由尚力向尚德的历史性转向，杨维桢以‘近道’为枢纽，完成了侠文化在理学语境中的价值重估。”

以上为【览古四十二首】的辑评。