周易 · 临卦

临：从高处往下看和治理。全卦内容主要讲治民之术。

至于八月，有凶：到了八月天旱，有凶兆。这里用天旱盼雨喻民盼治。

咸：用作“感”，意思是感化，这里指感化政策。

咸：这里用作“诚”，意思是温和，指温和政策。

甘：作用“钳”，意思是钳制，指钳制政策。

至临：亲自处理国事。

知：智，明智。

敦：敦厚诚实。

1 坤上兑下：上卦为坤（☷），象征地；下卦为兑（☱），象征泽。地高于泽，有居高临下而亲近之意，故称“临”。

2 元亨，利贞：极为亨通，利于守持正道。“元”为大、始，“亨”为通达，“贞”为正而固。

3 至于八月有凶：一说指临卦阳气渐长，至阴历八月观卦（临之综卦）时阴气转盛，阳消阴长，故有凶；亦寓盛极必衰之理。

4 初九，咸临，贞吉：“咸”通“感”，意为以感应、真诚之心亲临下民，守正得吉。

5 九二，咸临，吉，无不利：九二居中得正，刚而能柔，以感化方式治理，故无所不利。

6 六三，甘临，无攸利：“甘”指甜言蜜语，以讨好手段治事，终无实益。

7 既忧之，无咎：若能自知其失而心怀忧惧，及时改正，则可免过。

8 六四，至临，无咎：“至临”谓以至诚之心亲临，虽处阴位，然以诚补势，故无咎。

9 六五，知临，大君之宜：以智慧临下，为君主之理想状态。“知”通“智”。

10 上六，敦临，吉，无咎：“敦”谓敦厚、笃实，以仁厚之德治民，终得吉祥，无灾无害。

以上为【周易 · 临卦】的注释。

《临卦》是《周易》第十九卦，由坤（地）在上、兑（泽）在下组成，象征大地临近泽水，泽承于地之下，有包容、浸润、亲临之意。本卦主旨在于阐述统治者或领导者如何以恰当的方式“临”下——即面对民众、下属或事物时应持有的态度与方法。卦辞强调“元亨，利贞”，说明亲临之道若合于正道，则大为亨通；但“至于八月有凶”则提醒盛极而衰、物极必反的规律。各爻从不同角度展示亲临的不同方式：初九、九二强调感应与柔顺，六三警示虚浮取悦之弊，六四重诚敬，六五尚智慧，上六归敦厚。整体体现了儒家“仁政”“德治”的思想雏形，也蕴含道家“持盈戒满”的哲理。

以上为【周易 · 临卦】的评析。

统治者如何进行统治，如何使臣民归顺服从，历来是政治家们关注的焦点。中国古代这方面的著述可以说是汗牛充栋。临卦专门讨论统治术，算得上是一篇政治专论。前三爻讨论感化、温和与忧民政策，讲的是德治；后三爻讨论统治者躬亲、明智和敦厚的品行，说的是人治。 从统治者、统治术的角度看，作者的讨论应当说是较全面的，可以看作是对贤明的君主的最高要求。但不可忽略的是，这种讨论的前提始终被划定在君臣与民众这种天然形成的统治与被统治的关系之内，并且始终是从统治者的立场来看问题。这样的前提和出发点，正是专制制度产生的基础。它把民众当作是没有个人独立意志、价值和尊严而可以任意支配的对象，而不是在人人平等基础上的相互制约。因此，过高地评价传统的统治术，肯定是不妥的。

《临卦》通过六爻层层递进，展现“亲临”之道的多重境界。从初九、九二的“咸临”开始，强调领导者应以情感共鸣、真诚沟通来接近民众，体现“柔而浸润”的治理智慧。六三则是一次转折，指出若仅以“甘临”取悦，缺乏实质，则终不可久。此爻具有强烈警示意义。六四“至临”回归诚敬，六五“知临”升华至理性与智慧的层面，凸显治国需明察善断。上六“敦临”作为全卦之终，以敦厚收束，寓意德教之极致在于宽厚仁和。整卦结构严谨，阴阳互动，刚柔相济，既讲权变，又重根本，充分展现《周易》“观象系辞”“因爻明理”的哲学深度。其核心理念对后世儒家“仁政”“民本”思想影响深远。

以上为【周易 · 临卦】的赏析。

1 《彖传》曰：“临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。”

2 《象传》曰：“泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。”

3 孔颖达《周易正义》：“‘临’者，凭高临下之名，相临之道也。……‘咸临’者，以刚德感物，物皆服从。”

4 李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“阳称‘临’者，谓二阳息至二，万物生养，皆被润泽，故谓之‘临’也。”

5 程颐《伊川易传》：“临者，以上临下之道也。……初九、九二以刚而居下，与民相亲，是以得吉。”

6 朱熹《周易本义》：“‘咸临’者，以感而临之也。……‘甘临’则务为甘美之辞以说下，而非出于诚心，故‘无攸利’。”

7 王弼注：“‘知临’者，不贵于亲而贵于知，知乃得其情也。”

8 惠栋《周易述》：“‘至于八月有凶’，谓阳长至四月建巳为乾，阴生于八月建酉为观，阳极而阴生，故有凶。”

9 尚秉和《周易尚氏学》：“临者，大壮之先声也。阳方长而未盛，故大亨。然过中则衰，故八月有凶。”

10 高亨《周易古经今注》：“‘敦临’者，厚待百姓也。统治者以敦厚临民，故吉而无咎。”

以上为【周易 · 临卦】的辑评。