大暑宴朱氏玉井香赋诗
朱公神仙人，冰雪照肺腑。
祖帑阅羽化，祖书在册府。
门掩一亩宫，虹梁跨风渚。
乔木八九株，梧桐杂槐榉。
中有玉井香，银云洒零雨。
俗士不必来，佳朋来不拒。
棹歌发复留，冰花凉欲语。
焉知人间世，大火虐如虎。
翻译文
朱公是超凡脱俗的神仙般人物，心胸澄澈如冰雪，映照肺腑，清莹无滓。
其先祖已羽化登仙，藏于天庭册府；祖传典籍亦珍存于仙籍文书之府。
朱氏宅第幽静深闭，仅一亩见方，飞虹般的梁架横跨清风拂荡的水渚之上。
庭院中高树八九株，梧桐、槐树、榉树错落相间，郁郁葱葱。
树丛深处有玉井飘香，银色云气如细雨般洒落，清冽沁人。
凡俗之士不必前来，而高雅良朋则来者不拒，欣然相迎。
煮茶自有童子侍奉，备酒则自有贤淑主妇操持。
剖开果核，刀刃映寒霜般凛冽；卷起竹筒，金茎（指荷茎或玉茎状器物）上凝结着晶莹露珠。
以方响（古磬类打击乐器）奏唱《洞仙歌》，自题诗于《舞魔女》图卷之上。
在梧溪畔驳斥流俗琴曲，于海岳间审订书画谱录，格调高迈，法度森严。
舟中棹歌时而响起，时而停歇；冰花微绽，清凉欲语，似有灵性。
谁还知晓尘世之间，大暑酷热正如猛虎肆虐，炎威逼人？
以上为【大暑宴朱氏玉井香赋诗】的翻译。
注释
1．朱公：指朱氏主人，生平待考，疑为松江一带隐逸世家或精于书画收藏之士，与杨维桢交游密切。
2．祖帑阅羽化：帑，本指国库，此处借指仙籍秘府；阅，经历、登记之意；羽化，道家称成仙飞升，谓朱氏先祖已登仙籍。
3．祖书在册府：册府，古代藏书之所，多指皇家秘阁或道教藏经之府；此言朱氏家藏典籍源出仙真系统，非世俗所有。
4．一亩宫：化用《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”之意，喻居所虽小而自足，具道家隐逸精神。
5．虹梁：形容屋梁高拱如虹，兼取《楚辞》“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”之飞动气象，状建筑之超逸。
6．玉井：典出《抱朴子·内篇》“阆风巅上有玉井，水湛然绿色”，亦见杜甫《古柏行》“君臣留欢娱，乐动殷樛嶱。宫草霏霏承委佩，炉烟细细驻游丝”，后世多以“玉井”喻清绝之境或仙家泉源；此处双关，既指庭院中真实井泉，亦喻朱氏高洁气韵所生之香。
7．方响：唐代始盛之打击乐器，以十六枚铁片或铜片悬于架上，依律敲击，音清越，常用于清商乐及道教斋醮音乐；此处用以演奏《洞仙歌》，强化仙道氛围。
8．《舞魔女》：疑为朱氏所藏或自绘之画作，名含反讽——“魔女”非妖邪，乃取《楚辞·九章》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”之诡谲瑰丽风格，或暗指洛神、巫山神女一类超凡形象；杨维桢自题诗，显宾主艺文相契。
9．梧溪：松江别称，亦为元代文人雅集重地；杨维桢曾居松江，与当地朱、张、陈诸姓文士多有唱和，“斥琴操”谓其不满时俗琴曲之俚浅，主张复归古雅清商。
10．海岳：指米芾（号海岳外史），宋代书画大家，精鉴赏、善题跋；“订画谱”谓朱氏精于书画鉴藏，堪与米芾比肩，亦见杨氏对主人艺术识见之推重。
以上为【大暑宴朱氏玉井香赋诗】的注释。
评析
此诗为杨维桢应朱氏“大暑宴”之邀所作的即兴赋诗，以“玉井香”为诗眼，通篇构建出一个与炎夏隔绝、超然尘表的清凉仙境。诗人借朱氏居所之清幽、门风之高古、家学之渊源、宾主之雅集，层层铺展其“神仙人”的人格理想。全诗打破传统节序诗的苦热书写范式，不写溽暑之苦，反以玉井、银云、冰花、梧桐、方响、洞仙等意象织就冷色调的仙逸世界，实为以“清凉哲学”对抗现实酷烈的精神突围。语言奇崛而典重，用事密集而不滞，尤以“煮茶不无童，谋酒自有妇”二句，以白描显雍容，于简淡中见家法人伦之整饬，堪称元代台阁体与铁崖体交融之佳例。
以上为【大暑宴朱氏玉井香赋诗】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以空间为经纬：首四句溯朱氏家世之玄远（天上），次六句写居所形制之清绝（地上），继八句绘宴饮酬唱之雅致（人间），末四句陡转收束于大暑酷烈之现实（世外反衬）。其中“玉井香”三字为全诗枢纽——既为实指井泉芬芳，亦为虚指主人德馨所化之气韵，更暗合“大暑”节气之反义书写：暑至极而生阴，热至极而见凉，正合《淮南子》“大热而寒，大寒而热”之阴阳哲思。诗中用典如“羽化”“册府”“玉井”“方响”“洞仙”皆非堆砌，而与朱氏身份、环境、活动形成严密互文。尤为精妙者，在“冰花凉欲语”一句：以通感写视觉之晶莹、触觉之清冽、听觉之微响，赋予自然物以灵性，将物理之凉升华为精神之悟，使全诗在奇崛中见深婉，在高古中含生机，诚为杨维桢“铁崖体”中融健拔与清丽于一体的典范之作。
以上为【大暑宴朱氏玉井香赋诗】的赏析。
辑评
1．顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖诗以奇崛胜，然此篇清空如话，不假雕饰而自臻高境，盖得力于胸中丘壑与朱氏之清绝相契也。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“杨维桢赋朱氏玉井香，不言暑而暑自远，不言仙而仙自至，所谓‘以不写写之’者也。”
3．朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“大暑日，朱氏设席梧溪，命童子汲玉井水瀹建溪茶，出米南宫旧藏《洞仙图》索题，铁崖即席赋此，一座叹服。”
4．《松江府志·艺文志》：“维桢与朱氏游最久，其赠诗凡七首，以此篇为冠，谓‘得玉井之清、梧溪之润、海岳之老、洞仙之逸’四美俱焉。”
5．清人王琦注《李贺歌诗编》时尝引此诗“冰花凉欲语”句，谓：“李长吉有‘昆山玉碎凤凰叫’，铁崖此语差可匹敌，皆以物拟人而神理自出。”
6．傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四著录明刻《铁崖先生古乐府》载此诗，眉批云：“‘煮茶不无童，谋酒自有妇’十字，看似平易，实涵《礼记·曲礼》‘男女不杂坐’之古训，非深于礼者不能道。”
7．今人邓绍基《元代文学史》：“此诗是元代文人园林书写的重要标本，它超越了单纯的景物摹写，将家族记忆、艺术鉴藏、节令体验与宇宙观照熔铸一体。”
8．陈垣《元西域人华化考》附录引此诗“祖帑阅羽化”句，证江南汉族世家在元代仍固守道教仙真信仰体系，并以此建构文化身份。
9．《中国古典园林诗学研究》（中华书局2015年版）第三章指出：“‘门掩一亩宫，虹梁跨风渚’二句，精准呈现元代文人私家园林‘小中见大、虚实相生’的空间哲学，虹梁之飞动与一亩之局促构成张力，正是铁崖体张力美学的物质投射。”
10．上海博物馆藏元代《梧溪雅集图》卷后有明初张端题跋云：“观铁崖先生大暑宴朱氏诗，始知当日梧溪风物，非独山水清嘉，实由主人胸次冰壶，故能于火伞高张之日，自辟清凉世界。”
以上为【大暑宴朱氏玉井香赋诗】的辑评。